中生心，二世法中能生心故，當知是有。中生心，二世法中能生心故，當知是有。問曰：汝當先說有相。答曰：知所行處名曰問曰：汝當先說有相。
答曰：知所行處名曰有相。難曰：知亦行於無所有處。所以者何？有相。難曰：知亦行於無所有處。
所以者何？如信解觀非青見青，又所作幻事亦無而見如信解觀非青見青，又所作幻事亦無而見有，又以知無所有故名入無所有處定，又有，又以知無所有故名入無所有處定，又以指按目則見二月。又經中說：我知內無以指按目則見二月。
又經中說：我知內無貪欲。又經中說：知色中貪斷名為色斷。又貪欲。又經中說：知色中貪斷名為色斷。
又如夢中無而妄見。以是等緣知亦行於無如夢中無而妄見。以是等緣知亦行於無所有處，不可以知所行處故名為有。答曰：所有處，不可以知所行處故名為有。
答曰：無有知行無所有處。所以者何？要以二法無有知行無所有處。所以者何？
要以二法因緣故識得生，一依、二緣。若當無緣而識因緣故識得生，一依、二緣。若當無緣而識生者，亦應無依而識得生，然則二法無用，生者，亦應無依而識得生，然則二法無用，如是亦無解脫，識應常生，是故知識不行如是亦無解脫，識應常生，是故知識不行於無。又以有所識故名為識，若無所識於無。
又以有所識故名為識，若無所識則亦無識。又說識能識塵，謂眼識識色，乃則亦無識。又說識能識塵，謂眼識識色，乃至意識識法。若言有無緣識，此識何所識至意識識法。
若言有無緣識，此識何所識耶？又若言有無緣識，是則錯謬，如有人言耶？又若言有無緣識，是則錯謬，如有人言我狂心亂，世間所無而我皆見。又若知無所我狂心亂，世間所無而我皆見。
又若知無所有，不應生疑，以有所知故得生疑。又經有，不應生疑，以有所知故得生疑。又經中說：若世間所無，我知見者，無有是處。又中說：若世間所無，我知見者，無有是處。
又汝言自相違，若無，何所知耶？又經中說能緣汝言自相違，若無，何所知耶？又經中說能緣法者是心心數法，亦說一切諸法皆是所緣，法者是心心數法，亦說一切諸法皆是所緣，此中不說無法為緣。又諸塵是生識因，此中不說無法為緣。
又諸塵是生識因，若無，以何為因？又經中說三事和合故名為若無，以何為因？又經中說三事和合故名為觸。若法無者，何所和合？又無緣之知云何可觸。
若法無者，何所和合？又無緣之知云何可得？若知則不無，若無則不知，是故無無緣得？
若知則不無，若無則不知，是故無無緣知。又汝言知行無所有處，如信解觀非青知。又汝言知行無所有處，如信解觀非青見青者。無有是處。所以者何？是非青中實見青者。
無有是處。所以者何？
是非青中實有青性，如經中說：是木中有淨性。又取青有青性，如經中說：是木中有淨性。又取青
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