憎惡故謗；二雖有信，於佛所說不能諦憎惡故謗；二雖有信，於佛所說不能諦受亦名謗佛。設有真智，不知佛意尚不受亦名謗佛。
設有真智，不知佛意尚不能得論佛所言，況未得者而欲造論論能得論佛所言，況未得者而欲造論論佛意耶。所以者何？如異論經中，佛為觸故佛意耶。所以者何？
如異論經中，佛為觸故說如是事，諸比丘等種種異論皆不得佛說如是事，諸比丘等種種異論皆不得佛意。又如長老摩訶迦旃延語諸比丘：如伐意。又如長老摩訶迦旃延語諸比丘：如伐大樹，棄捨根莖但取枝葉；汝等亦爾，捨離大樹，棄捨根莖但取枝葉；
汝等亦爾，捨離如來而問我耶？若摩訶迦旃延於論議中如來而問我耶？若摩訶迦旃延於論議中自喻枝葉，何況餘人能解佛語？又佛問舍自喻枝葉，何況餘人能解佛語？
又佛問舍利弗：云何學人？云何數法人？三問不答。又佛利弗：云何學人？云何數法人？
三問不答。又佛為一切諸法根本，唯佛能解，餘人不能。又為一切諸法根本，唯佛能解，餘人不能。
又阿難白佛：遇善知識，於得道中則為半利，阿難白佛：遇善知識，於得道中則為半利，亦有道理。所以者何？以二因緣正見得生，亦有道理。所以者何？
以二因緣正見得生，一從他聞、二自正念。佛語阿難：但善知識，則一從他聞、二自正念。佛語阿難：但善知識，則為具足得道利已。又如佛言：若我為人有為具足得道利已。
又如佛言：若我為人有所說法，是人不得我意故生諍訟。今諸所說法，是人不得我意故生諍訟。今諸論師各有所執，或言過去未來有法、或有言論師各有所執，或言過去未來有法、或有言無，當知如是諸論師等不解如來隨宜所無，當知如是諸論師等不解如來隨宜所說故生諍訟。又如阿難為三摩提說諸所說故生諍訟。
又如阿難為三摩提說諸所受皆名為苦，爾時佛語諸比丘言：汝觀阿受皆名為苦，爾時佛語諸比丘言：汝觀阿難髣像是義。難髣像是義。又諸論者謂，阿羅漢應先受供養。比丘不又諸論者謂，阿羅漢應先受供養。
比丘不知，便往問佛。佛言：於我法中前出家者應知，便往問佛。佛言：於我法中前出家者應先受供養。飲食麁事猶尚不能知，況如來先受供養。
飲食麁事猶尚不能知，況如來意說微妙法。以此等故，不應造論。答曰：不意說微妙法。以此等故，不應造論。
答曰：不然。所以者何？有因緣故能知他意。如偈中然。所以者何？
有因緣故能知他意。如偈中說：能知說者意所趣向，亦知說者欲說何說：能知說者意所趣向，亦知說者欲說何事。有二種道，聖道、世間道，後當廣說。以此事。
有二種道，聖道、世間道，後當廣說。以此道故知說者意。又異論經中，佛亦盡聽。道故知說者意。
又異論經中，佛亦盡聽。
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