應行者，無作業也。過去法者，已滅法也；未應行者，無作業也。過去法者，已滅法也；
未來法者，當生法也；現在法者，生而未滅也。來法者，當生法也；現在法者，生而未滅也。
善法者，為利益他眾生及真實智也；與善法者，為利益他眾生及真實智也；與上相違，名不善法也；二俱相違，名無記法上相違，名不善法也；
二俱相違，名無記法也。學法者，學人無漏心法也；無學法者，無學也。學法者，學人無漏心法也；
無學法者，無學人在第一義心也；餘名非學非無學也。見人在第一義心也；餘名非學非無學也。
見諦斷法者，謂須陀洹所斷示相我慢及從此諦斷法者，謂須陀洹所斷示相我慢及從此生法也；思惟斷法者，謂須陀洹、斯陀含、阿那生法也；思惟斷法者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含所斷不示相我慢及從此生法也；無斷法含所斷不示相我慢及從此生法也；
無斷法者，謂無漏也。欲界繫法者，若法報得阿鼻地者，謂無漏也。欲界繫法者，若法報得阿鼻地獄乃至他化自在天也；色界繫法者，從梵世獄乃至他化自在天也；
色界繫法者，從梵世乃至阿迦尼吒天也；無色界繫法者，四無色乃至阿迦尼吒天也；無色界繫法者，四無色也；不繫法者，無漏法也。苦難行道者，鈍根也；
不繫法者，無漏法也。苦難行道者，鈍根得定行道者是也；苦易行道者，利根得定得定行道者是也；
苦易行道者，利根得定行道者是也；樂難行道者，鈍根得慧行道行道者是也；樂難行道者，鈍根得慧行道者是也；樂易行道者，利根得慧行道者是也。者是也；
樂易行道者，利根得慧行道者是也。出味者，出家求道也；離味者，身心遠離也；出味者，出家求道也；
離味者，身心遠離也；寂滅味者，得禪定也；正智味者，通達四諦寂滅味者，得禪定也；
正智味者，通達四諦也。念證法者，四念處也；因是念處能生四也。念證法者，四念處也；
因是念處能生四禪，是名身證；因四禪故能生三明，名為禪，是名身證；因四禪故能生三明，名為眼證；通達四諦，名為慧證。四受身，有能自眼證；
通達四諦，名為慧證。四受身，有能自害他不能害、有為他害不能自害、有能害他不能害、有為他害不能自害、有能自害他亦能害、有不自害不為他害。四入自害他亦能害、有不自害不為他害。
四入胎者，有不自念入胎亦不自念住胎出胎者，有不自念入胎亦不自念住胎出胎、有自念入胎而不自念住胎出胎、有自胎、有自念入胎而不自念住胎出胎、有自念入胎住胎而不自念出胎、有自念入胎念入胎住胎而不自念出胎、有自念入胎住胎出胎。以顛倒心亂故不自念，心正不住胎出胎。以顛倒心亂故不自念，心正不亂故能自念。四緣，因緣者，生因、習因、依因。亂故能自念。
四緣，因緣者，生因、習因、依因。生因者，若法生時能與作因，如業為報因。生因者，若法生時能與作因，如業為報因。
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