得亦常亦無常。受亦如是，云何一分破、一得亦常亦無常。受亦如是，云何一分破、一分不破？常無常二相過故。是故世間亦有邊分不破？
常無常二相過故。是故世間亦有邊亦無邊則不然。今當破非有邊非無邊見。亦無邊則不然。
今當破非有邊非無邊見。「若亦有無邊，是二得成者，「若亦有無邊，是二得成者，非有非無邊，是則亦應成。」非有非無邊，是則亦應成。」
與有邊相違故有無邊，如長相違有短。與與有邊相違故有無邊，如長相違有短。與有無相違，則有亦有亦無。與亦有亦無相有無相違，則有亦有亦無。
與亦有亦無相違故，則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成違故，則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成者，應有非有邊非無邊。何以故？因相待故。者，應有非有邊非無邊。
何以故？因相待故。
上已破亦有邊亦無邊第三句，今云何當有上已破亦有邊亦無邊第三句，今云何當有非有邊非無邊？以無相待故。如是推求，依非有邊非無邊？以無相待故。
如是推求，依止未來世有邊等四見皆不可得。復次：止未來世有邊等四見皆不可得。復次：「一切法空故，世間常等見，「一切法空故，世間常等見，何處於何時，誰起是諸見？」何處於何時，誰起是諸見？」
上以聲聞法破諸見，今此大乘法中說。諸上以聲聞法破諸見，今此大乘法中說。諸法從本以來畢竟空性，如是空性法中無法從本以來畢竟空性，如是空性法中無人無法，不應生邪見正見。處名土地，時人無法，不應生邪見正見。
處名土地，時名日月歲數，誰名為人？是名諸見體。若有名日月歲數，誰名為人？是名諸見體。
若有常無常等決定見者，應當有人出生此見；常無常等決定見者，應當有人出生此見；破我故無人生是見。應有處所色法現見破我故無人生是見。
應有處所色法現見尚可破，何況時方！若有諸見者應有定實，尚可破，何況時方！若有諸見者應有定實，若定則不應破。上來以種種因緣破，是故若定則不應破。
上來以種種因緣破，是故當知見無定體，云何得生？如偈說「何處當知見無定體，云何得生？如偈說「何處於何時，誰起是諸見？」於何時，誰起是諸見？」
「瞿曇大聖主，憐愍說是法，「瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。」悉斷一切見，我今稽首禮。」一切見者，略說則五見，廣說則六十二見，一切見者，略說則五見，廣說則六十二見，為斷是諸見故說法。大聖主瞿曇，是無量為斷是諸見故說法。
大聖主瞿曇，是無量無邊不可思議智慧者，是故我稽首禮。無邊不可思議智慧者，是故我稽首禮。
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