觸有力，故能治舍。汝所說我，無形無觸觸有力，故能治舍。汝所說我，無形無觸故無作力，自無作力亦不能使他作。若世故無作力，自無作力亦不能使他作。
若世間有一法無形無觸能有所作者，則可間有一法無形無觸能有所作者，則可信受知有作者。但是事不然。若我是作者，信受知有作者。但是事不然。
若我是作者，則不應自作苦事。若是念者，可貪樂事則不應自作苦事。若是念者，可貪樂事不應忘失。若我不作苦而苦強生者，餘一不應忘失。
若我不作苦而苦強生者，餘一切皆亦自生，非我所作。若見者是我，眼能切皆亦自生，非我所作。若見者是我，眼能見色眼應是我。若眼見而非我，則違先言見色眼應是我。
若眼見而非我，則違先言見者是我。若見者是我，我則不應得聞聲見者是我。若見者是我，我則不應得聞聲等諸塵。何以故？眼是見者，不能得聞聲等等諸塵。
何以故？眼是見者，不能得聞聲等塵故。是故我是見者，是事不然。若謂如刈塵故。
是故我是見者，是事不然。若謂如刈者用鎌刈草，我亦如是以手等能有所作者用鎌刈草，我亦如是以手等能有所作者，是事不然。何以故？今離鎌別有刈者，者，是事不然。
何以故？今離鎌別有刈者，而離身心諸根無別作者。若謂作者雖非而離身心諸根無別作者。
若謂作者雖非眼耳等所得亦有作者，則石女兒能有所眼耳等所得亦有作者，則石女兒能有所作，如是一切諸根皆應無我。若謂右眼作，如是一切諸根皆應無我。若謂右眼見物而左眼識，當知別有見者。是事不然。見物而左眼識，當知別有見者。
是事不然。今右手習作左手不能，是故無別有作者。今右手習作左手不能，是故無別有作者。
若別有作者，右手所習左手亦應能，而實若別有作者，右手所習左手亦應能，而實不能，是故更無作者。復次有我者言，見不能，是故更無作者。復次有我者言，見他食果口中涎出，是為我相。是事不然。何他食果口中涎出，是為我相。
是事不然。何以故？是念力故，非是我力。又亦即是破我以故？
是念力故，非是我力。又亦即是破我因緣。人在眾中愧於涎出，而涎強出不得因緣。
人在眾中愧於涎出，而涎強出不得自在，當知無我。復次又有顛倒過罪。先自在，當知無我。復次又有顛倒過罪。
先世是父今世為子，是父子我一，但身有異。世是父今世為子，是父子我一，但身有異。如從一舍至一舍，父故是父，不以入異如從一舍至一舍，父故是父，不以入異舍故便有異。若有我，是二應一，如是則有舍故便有異。
若有我，是二應一，如是則有大過。若謂無我五陰相續中亦有是過。是大過。若謂無我五陰相續中亦有是過。
是事不然。何以故？五陰雖相續，或時有用、事不然。何以故？
五陰雖相續，或時有用、
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