謂先世我不作今我，如人浣衣時名為浣謂先世我不作今我，如人浣衣時名為浣者，刈時名為刈者，而浣者與刈者雖不異，者，刈時名為刈者，而浣者與刈者雖不異，而浣者不即是刈者。如是我受天身名為而浣者不即是刈者。如是我受天身名為天，我受人身名為人，我不異而身有異天，我受人身名為人，我不異而身有異者，是事不然。何以故？若即是者，不應言者，是事不然。
何以故？若即是者，不應言天作人。今浣者於刈者，為異為不異？若天作人。
今浣者於刈者，為異為不異？若不異，浣者應即是刈者，如是先世天即是不異，浣者應即是刈者，如是先世天即是人，旃陀羅即是婆羅門，我亦有常過。若異人，旃陀羅即是婆羅門，我亦有常過。
若異者，浣者即不作刈者，如是天不作人，我亦者，浣者即不作刈者，如是天不作人，我亦無常，無常則無我相。是故不得言即是。問無常，無常則無我相。是故不得言即是。
問曰：我即是，但因受故分別是天是人，受名曰：我即是，但因受故分別是天是人，受名五陰身，以業因緣故分別是天是人、是旃陀五陰身，以業因緣故分別是天是人、是旃陀羅是婆羅門，而我實非天非人、非旃陀羅羅是婆羅門，而我實非天非人、非旃陀羅非婆羅門。是故無如是過。答曰：是事不然。非婆羅門。是故無如是過。
答曰：是事不然。何以故？若身作天作人，作旃陀羅作婆羅何以故？
若身作天作人，作旃陀羅作婆羅門，非是我者，則離身別有我。今罪福生死門，非是我者，則離身別有我。今罪福生死往來，皆是身非是我。罪因緣故墮三惡道，往來，皆是身非是我。
罪因緣故墮三惡道，福因緣故生三善道，若苦樂瞋喜憂怖等，皆福因緣故生三善道，若苦樂瞋喜憂怖等，皆是身非我者，何用我為？如治俗人罪，不豫是身非我者，何用我為？如治俗人罪，不豫出家人。五陰因緣相續罪福不失故有解脫，出家人。
五陰因緣相續罪福不失故有解脫，若皆是身非我者，何用我為？問曰：罪福等若皆是身非我者，何用我為？問曰：罪福等依止於我，我有所知、身無所知故，知者應依止於我，我有所知、身無所知故，知者應是我。起業因緣罪福是作法，當知應有作是我。
起業因緣罪福是作法，當知應有作者。作者是我，身是我所用，亦是我所住處。譬者。作者是我，身是我所用，亦是我所住處。
譬如舍主以草木泥塈等治舍，自為身故如舍主以草木泥塈等治舍，自為身故隨所用治舍有好惡。我亦如是，隨作善隨所用治舍有好惡。我亦如是，隨作善惡等得好醜身，六道生死皆我所作，是故罪惡等得好醜身，六道生死皆我所作，是故罪福之身皆屬於我。譬如舍但屬舍主不屬福之身皆屬於我。
譬如舍但屬舍主不屬他人。答曰：是喻不然。何以故？舍主有形，有他人。答曰：是喻不然。
何以故？舍主有形，有
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