或時無用，如蒲桃漿持戒者應飲，蒲桃酒或時無用，如蒲桃漿持戒者應飲，蒲桃酒不應飲，若變為苦酒還復應飲。五陰相續不應飲，若變為苦酒還復應飲。五陰相續亦如是，有用有不用，若始終一我，有如是亦如是，有用有不用，若始終一我，有如是過。五陰相續無如是過，但五陰和合故假名過。
五陰相續無如是過，但五陰和合故假名為我，無有決定。如樑椽和合有舍，離樑為我，無有決定。如樑椽和合有舍，離樑椽無別舍。如是五陰和合故有我，若離椽無別舍。
如是五陰和合故有我，若離五陰實無別我，是故我但有假名無有定五陰實無別我，是故我但有假名無有定實。汝先說離受別有受者，以受分別受者實。汝先說離受別有受者，以受分別受者是天是人，是皆不然。當知但有受無別受是天是人，是皆不然。
當知但有受無別受者，若謂離受別有我，是事不然。若離受者，若謂離受別有我，是事不然。若離受有我，云何可得說是我相？若無相可說，有我，云何可得說是我相？
若無相可說，則離受無我。若謂離身無我但身是我，是則離受無我。若謂離身無我但身是我，是亦不然。何以故？身有生滅相，我則不爾。復亦不然。
何以故？身有生滅相，我則不爾。
復次云何以受即名受者？若謂離受有受者，次云何以受即名受者？若謂離受有受者，是亦不然。若不受五陰而有受者，應離是亦不然。
若不受五陰而有受者，應離五陰別有受者。眼等根可得，而實不可得，五陰別有受者。眼等根可得，而實不可得，是故我不離受、不即是受，亦非無受、亦復是故我不離受、不即是受，亦非無受、亦復非無，此是定義。是故當知，過去世有我者，非無，此是定義。
是故當知，過去世有我者，是事不然。何以故？是事不然。何以故？
「過去我不作，是事則不然；「過去我不作，是事則不然；過去世中我，異今亦不然。過去世中我，異今亦不然。
若謂有異者，離彼應有今，若謂有異者，離彼應有今，我住過去世，而今我自生。我住過去世，而今我自生。如是則斷滅，失於業果報，如是則斷滅，失於業果報，彼作而此受，有如是等過。彼作而此受，有如是等過。
先無而今有，此中亦有過，先無而今有，此中亦有過，我則是作法，亦為是無因。」我則是作法，亦為是無因。」過去世中我不作今我，是事不然。何以故？過去世中我不作今我，是事不然。
何以故？過去世中我與今我不異。若今我與過去過去世中我與今我不異。
若今我與過去
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