從有而有生，從生有老死，從有而有生，從生有老死，從老死故有，憂悲諸苦惱。從老死故有，憂悲諸苦惱。如是等諸事，皆從生而有，如是等諸事，皆從生而有，但以是因緣，而集大苦陰。但以是因緣，而集大苦陰。
是謂為生死，諸行之根本，是謂為生死，諸行之根本，無明者所造，智者所不為。無明者所造，智者所不為。以是事滅故，是事則不生，以是事滅故，是事則不生，但是苦陰聚，如是而正滅。」但是苦陰聚，如是而正滅。」
凡夫為無明所盲故，以身口意業，為後身凡夫為無明所盲故，以身口意業，為後身起六趣諸行。隨所起行有上中下，識入六起六趣諸行。隨所起行有上中下，識入六趣隨行受身。以識著因緣故名色集，名趣隨行受身。
以識著因緣故名色集，名色集故有六入，六入因緣故有六觸，六觸因色集故有六入，六入因緣故有六觸，六觸因緣故有三受，三受因緣故生渴愛，渴愛因緣緣故有三受，三受因緣故生渴愛，渴愛因緣故有四取，四取取時以身口意業起罪福，故有四取，四取取時以身口意業起罪福，令後三有相續。從有而有生，從生而有老令後三有相續。從有而有生，從生而有老死，從老死有憂悲苦惱種種眾患，但有大死，從老死有憂悲苦惱種種眾患，但有大苦陰集。是故知凡夫無智，起此生死諸行根苦陰集。
是故知凡夫無智，起此生死諸行根本。智者所不起，以如實見故，則無明滅。本。智者所不起，以如實見故，則無明滅。
無明滅故諸行亦滅，以因滅故果亦滅，如無明滅故諸行亦滅，以因滅故果亦滅，如是修習觀十二因緣生滅智故是事滅，是事是修習觀十二因緣生滅智故是事滅，是事滅故乃至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅，滅故乃至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅，正滅者畢竟滅。是十二因緣生滅義，如阿毘正滅者畢竟滅。是十二因緣生滅義，如阿毘曇、修多羅中廣說。曇、修多羅中廣說。
27觀邪見品中論觀邪見品第二十七27觀邪見品中論觀邪見品第二十七
問曰：已聞大乘法破邪見，今欲聞聲聞法問曰：已聞大乘法破邪見，今欲聞聲聞法破邪見。答曰：破邪見。答曰：「我於過去世，為有為是無？「我於過去世，為有為是無？
世間常等見，皆依過去世。世間常等見，皆依過去世。我於未來世，為作為不作？我於未來世，為作為不作？
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