無餘涅槃時亦無所斷。不常者，若有法可無餘涅槃時亦無所斷。不常者，若有法可得分別者則名為常，涅槃寂滅無法可分得分別者則名為常，涅槃寂滅無法可分別故，不名為常。生滅亦爾，如是相者名為別故，不名為常。
生滅亦爾，如是相者名為涅槃。復次經說，涅槃非有、非無、非有無、非涅槃。復次經說，涅槃非有、非無、非有無、非非有非非無，一切法不受，內寂滅名涅槃。非有非非無，一切法不受，內寂滅名涅槃。
何以故？何以故？「涅槃不名有，有則老死相；「涅槃不名有，有則老死相；
終無有有法，離於老死相。」終無有有法，離於老死相。」眼見一切萬物皆生滅故，是老死相。涅槃若眼見一切萬物皆生滅故，是老死相。
涅槃若是有，則應有老死相。但是事不然，是故涅是有，則應有老死相。但是事不然，是故涅槃不名有。又不見離生滅老死別有定法槃不名有。
又不見離生滅老死別有定法而名涅槃。若涅槃是有，即應有生滅老死而名涅槃。若涅槃是有，即應有生滅老死相；以離老死相故，名為涅槃。復次：相；
以離老死相故，名為涅槃。復次：「若涅槃是有，涅槃即有為；「若涅槃是有，涅槃即有為；
終無有一法，而是無為者。」終無有一法，而是無為者。」涅槃非是有。何以故？一切萬物從眾緣生，涅槃非是有。
何以故？一切萬物從眾緣生，皆是有為。無有一法名為無為者，雖常法皆是有為。
無有一法名為無為者，雖常法假名無為，以理推之，無常法尚無有，何假名無為，以理推之，無常法尚無有，何況常法不可見不可得者。復次：況常法不可見不可得者。復次：「若涅槃是有，云何名無受？「若涅槃是有，云何名無受？
無有不從受，而名為有法。」無有不從受，而名為有法。」若謂涅槃是有法者，經則不應說無受是若謂涅槃是有法者，經則不應說無受是涅槃。何以故？無有有法不受而有，是故涅涅槃。
何以故？無有有法不受而有，是故涅槃非有。問曰：若有非涅槃者，無應是涅槃槃非有。
問曰：若有非涅槃者，無應是涅槃耶？答曰：耶？答曰：「有尚非涅槃，何況於無耶！「有尚非涅槃，何況於無耶！
涅槃無有有，何處當有無？」涅槃無有有，何處當有無？」若有非涅槃，無云何是涅槃？何以故？因有若有非涅槃，無云何是涅槃？
何以故？因有故有無；若無有，何有無？如經說，先有今故有無；
若無有，何有無？如經說，先有今
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