有人雖信受分別說諸法，而不墮斷常。有人雖信受分別說諸法，而不墮斷常。如經說五陰無常苦空無我，而不斷滅；雖如經說五陰無常苦空無我，而不斷滅；
雖說罪福無量劫數不失，而不是常。何以故？說罪福無量劫數不失，而不是常。何以故？
是法因果常生滅相續故往來不絕，生滅故是法因果常生滅相續故往來不絕，生滅故不常，相續故不斷。答曰：不常，相續故不斷。答曰：「若因果生滅，相續而不斷；「若因果生滅，相續而不斷；
滅更不生故，因即為斷滅。」滅更不生故，因即為斷滅。」若汝說諸法因果相續故不斷不常。若滅法若汝說諸法因果相續故不斷不常。
若滅法已滅更不復生，是則因斷。若因斷，云何有相已滅更不復生，是則因斷。若因斷，云何有相續？已滅不生故。復次：續？
已滅不生故。復次：「法住於自性，不應有有無；「法住於自性，不應有有無；
涅槃滅相續，則墮於斷滅。」涅槃滅相續，則墮於斷滅。」法決定在有相中，爾時無無相，如瓶定在法決定在有相中，爾時無無相，如瓶定在瓶相，爾時無失壞相。隨有瓶時無失壞相，瓶相，爾時無失壞相。
隨有瓶時無失壞相，無瓶時亦無失壞相。何以故？若無瓶則無無瓶時亦無失壞相。何以故？
若無瓶則無所破，以是義故滅不可得。離滅故亦無生。所破，以是義故滅不可得。離滅故亦無生。
何以故？生滅相因待故。又有常等過故，是何以故？生滅相因待故。
又有常等過故，是故不應於一法而有有無。又汝先說因果故不應於一法而有有無。又汝先說因果生滅相續故，雖受諸法不墮斷常。是事生滅相續故，雖受諸法不墮斷常。
是事不然。何以故？汝說因果相續故有三有相不然。何以故？
汝說因果相續故有三有相續，滅相續名涅槃。若爾者，涅槃時應墮斷續，滅相續名涅槃。若爾者，涅槃時應墮斷滅，以滅三有相續故。復次：滅，以滅三有相續故。
復次：「若初有滅者，則無有後有；「若初有滅者，則無有後有；初有若不滅，亦無有後有。」初有若不滅，亦無有後有。」
初有名今世有，後有名來世有。若初有初有名今世有，後有名來世有。若初有滅次有後有，是即無因。是事不然，是故滅次有後有，是即無因。
是事不然，是故不得言初有滅有後有。若初有不滅，亦不得言初有滅有後有。若初有不滅，亦不應有後有。何以故？若初有未滅而有後不應有後有。
何以故？若初有未滅而有後有者，是則一時有二有。是事不然，是故初有者，是則一時有二有。
是事不然，是故初
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