不離異。若壞離異，壞則無因，是故共成亦不離異。若壞離異，壞則無因，是故共成亦無壞。若離壞共壞無有成者，若離壞有無壞。
若離壞共壞無有成者，若離壞有成，成則為常，常是不壞相。而實不見有法成，成則為常，常是不壞相。而實不見有法常不壞相，是故離壞無成。若謂共壞有成常不壞相，是故離壞無成。
若謂共壞有成者，是亦不然。成壞相違，云何一時有？如人者，是亦不然。成壞相違，云何一時有？
如人有髮無髮不得一時俱，成壞亦爾，是故有髮無髮不得一時俱，成壞亦爾，是故共壞有成是事不然。何以故？若謂分別法共壞有成是事不然。何以故？
若謂分別法者，說成中常有壞。是事不然。何以故？若成者，說成中常有壞。是事不然。
何以故？若成中常有壞，則不應有住法；而實有住，是故中常有壞，則不應有住法；
而實有住，是故若離壞共壞不應有成。復次：若離壞共壞不應有成。復次：「成壞共無成，離亦無有成，「成壞共無成，離亦無有成，是二俱不可，云何當有成？」是二俱不可，云何當有成？」
若成壞共亦無成、離亦無成。若共成則二法若成壞共亦無成、離亦無成。若共成則二法相違，云何一時？若離則無因。二門俱不成，相違，云何一時？
若離則無因。二門俱不成，云何當有成？若有應說。問曰：現有盡滅相云何當有成？
若有應說。問曰：現有盡滅相法。是盡滅相法，亦說盡亦說不盡，如是則法。
是盡滅相法，亦說盡亦說不盡，如是則應有成壞。答曰：應有成壞。答曰：「盡則無有成，不盡亦無成；「盡則無有成，不盡亦無成；
盡則無有壞，不盡亦不壞。」盡則無有壞，不盡亦不壞。」諸法日夜中念念常滅盡，過去如水流不住，諸法日夜中念念常滅盡，過去如水流不住，是則名盡。是事不可取、不可說，如野馬是則名盡。
是事不可取、不可說，如野馬無決定性可得。如是盡無決定性可得，無決定性可得。如是盡無決定性可得，云何可得分別說有成？是故言盡亦不成。云何可得分別說有成？
是故言盡亦不成。成無故，亦不應有壞，是故說盡亦無有壞。成無故，亦不應有壞，是故說盡亦無有壞。
又念念生滅常相續不斷故名不盡，如是法又念念生滅常相續不斷故名不盡，如是法決定常住不斷。云何可得分別說言今是決定常住不斷。云何可得分別說言今是成時？是故說無盡亦無成。成無故無壞，是成時？
是故說無盡亦無成。成無故無壞，是故說不盡亦無壞。如是推求，實事不可得，故說不盡亦無壞。
如是推求，實事不可得，故無成無壞。問曰：且置成壞。但令有法，故無成無壞。問曰：且置成壞。
但令有法，
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