如是二種業，現世受果報，如是二種業，現世受果報，或言受報已，而業猶故在。或言受報已，而業猶故在。若度果已滅，若死已而滅，若度果已滅，若死已而滅，於是中分別，有漏及無漏。」於是中分別，有漏及無漏。」
不失法者當知如券，業者如取物。是不失不失法者當知如券，業者如取物。是不失法，欲界繫、色界繫、無色界繫亦不繫。若分別法，欲界繫、色界繫、無色界繫亦不繫。
若分別善、不善、無記中，但是無記。是無記義，阿毘善、不善、無記中，但是無記。是無記義，阿毘曇中廣說。見諦所不斷，從一果至一果，於曇中廣說。
見諦所不斷，從一果至一果，於中思惟所斷。是以諸業，以不失法故果生。中思惟所斷。是以諸業，以不失法故果生。
若見諦所斷而業至相似，則得破業過。是若見諦所斷而業至相似，則得破業過。是事阿毘曇中廣說。復次不失法者，於一界諸事阿毘曇中廣說。
復次不失法者，於一界諸業相似不相似，初受身時果報獨生，於現在業相似不相似，初受身時果報獨生，於現在身從業更生業。是業有二種，隨重而受身從業更生業。是業有二種，隨重而受報。或有言，是業受報已業猶在，以不念念報。
或有言，是業受報已業猶在，以不念念滅故。若度果已滅、若死已而滅者，須陀洹滅故。若度果已滅、若死已而滅者，須陀洹等度果已而滅，諸凡夫及阿羅漢死已而滅。等度果已而滅，諸凡夫及阿羅漢死已而滅。
於此中分別有漏及無漏者，從須陀洹等於此中分別有漏及無漏者，從須陀洹等諸賢聖，有漏、無漏等應分別。答曰：是義俱不諸賢聖，有漏、無漏等應分別。答曰：是義俱不離斷常過，是故亦不應受。問曰：若爾者，則離斷常過，是故亦不應受。
問曰：若爾者，則無業果報。答曰：無業果報。答曰：「雖空亦不斷，雖有亦不常，「雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。」業果報不失，是名佛所說。」
此論所說義離於斷常。何以故？業畢竟空、此論所說義離於斷常。何以故？
業畢竟空、寂滅相、自性離，有何法可斷、何法可失？顛寂滅相、自性離，有何法可斷、何法可失？顛倒因緣故，往來生死亦不常。何以故？若法倒因緣故，往來生死亦不常。
何以故？若法從顛倒起則是虛妄無實，無實故非常。復從顛倒起則是虛妄無實，無實故非常。
復次貪著顛倒不知實相故，言業不失。此是次貪著顛倒不知實相故，言業不失。此是佛所說。復次：佛所說。
復次：「諸業本不生，以無定性故；「諸業本不生，以無定性故；
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