如國無鍮石喻之如金；四名賢聖所說故如國無鍮石喻之如金；四名賢聖所說故可信，如說有地獄、有天、有欝單曰。無可信，如說有地獄、有天、有欝單曰。
無有見者，信聖人語故知。是神於一切信中有見者，信聖人語故知。是神於一切信中不可得，現事中亦無，比知中亦無。何以故？比不可得，現事中亦無，比知中亦無。
何以故？比知名先見故後比類而知，如人先見火有知名先見故後比類而知，如人先見火有烟，後但見烟則知有火。神義不然，誰能先烟，後但見烟則知有火。
神義不然，誰能先見神與五陰合，後見五陰知有神？若謂見神與五陰合，後見五陰知有神？若謂有三種比知：一者如本；二者如殘；三者共有三種比知：一者如本；
二者如殘；三者共見。如本名先見火有烟，今見烟知如本見。
如本名先見火有烟，今見烟知如本有火。如殘名如炊飯，一粒熟知餘者皆熟。有火。如殘名如炊飯，一粒熟知餘者皆熟。
共見名如眼見人從此去到彼，亦見其去；共見名如眼見人從此去到彼，亦見其去；日亦如是，從東方出至西方。雖不見去，日亦如是，從東方出至西方。
雖不見去，以人有去相故，知日亦有去。如是苦樂以人有去相故，知日亦有去。如是苦樂憎愛覺知等，亦應有所依。如見人民，知必憎愛覺知等，亦應有所依。
如見人民，知必依王。是事皆不然。何以故？共相信先見人依王。是事皆不然。
何以故？共相信先見人與去法合而至餘方，後見日到餘方，故知與去法合而至餘方，後見日到餘方，故知有去法。無有先見五陰與神合，後見五有去法。
無有先見五陰與神合，後見五陰知有神，是故共相比知中亦無神。聖人陰知有神，是故共相比知中亦無神。聖人所說中亦無神。何以故？聖人所說皆先眼見所說中亦無神。
何以故？聖人所說皆先眼見而後說，又諸聖人說餘事可信故，當知說而後說，又諸聖人說餘事可信故，當知說地獄等亦可信。而神不爾，無有先見神而地獄等亦可信。
而神不爾，無有先見神而後說者，是故於四信等諸信中求神不可後說者，是故於四信等諸信中求神不可得，求神不可得故無，是故離五陰無別神。得，求神不可得故無，是故離五陰無別神。復次〈破根品〉中見、見者、可見破故，神亦同破。復次〈破根品〉中見、見者、可見破故，神亦同破。
又眼見麁法尚不可得，何況虛妄憶想等而又眼見麁法尚不可得，何況虛妄憶想等而有神，是故知無我。因有我故有我所，若有神，是故知無我。因有我故有我所，若無我則無我所，修習八聖道分，滅我我所無我則無我所，修習八聖道分，滅我我所因緣故，得無我無我所決定智慧。因緣故，得無我無我所決定智慧。
又無我無我所者，於第一義中亦不可得。無又無我無我所者，於第一義中亦不可得。無
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