「佛能滅有無，如化迦旃延，「佛能滅有無，如化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。」經中之所說，離有亦離無。」《刪陀迦旃延經》中，佛為說正見義離有離《刪陀迦旃延經》中，佛為說正見義離有離無。若諸法中少決定有者，佛不應破有，無無。
若諸法中少決定有者，佛不應破有，無若破有，則人謂為無。佛通達諸法相故，說若破有，則人謂為無。佛通達諸法相故，說二俱無。是故汝應捨有無見。復次：二俱無。
是故汝應捨有無見。復次：「若法實有性，後則不應異；「若法實有性，後則不應異；
性若有異相，是事終不然。」性若有異相，是事終不然。」若諸法決定有性，終不應變異。何以故？若若諸法決定有性，終不應變異。
何以故？若定有自性，不應有異相，如上真金喻。今定有自性，不應有異相，如上真金喻。
今現見諸法有異相故，當知無有定相。復現見諸法有異相故，當知無有定相。復次：次：「若法實有性，云何而可異？「若法實有性，云何而可異？
若法實無性，云何而可異？」若法實無性，云何而可異？」若法定有性，云何可變異？若無性，則無自若法定有性，云何可變異？
若無性，則無自體，云何可變異？復次：體，云何可變異？復次：「定有則著常，定無則著斷；「定有則著常，定無則著斷；
是故有智者，不應著有無。」是故有智者，不應著有無。」若法定有有相，則終無無相，是即為常。何若法定有有相，則終無無相，是即為常。
何以故？如說三世者，未來中有法相，是法以故？如說三世者，未來中有法相，是法來至現在，轉入過去，不捨本相，是則為來至現在，轉入過去，不捨本相，是則為常。又說因中先有果，是亦為常。若說定常。
又說因中先有果，是亦為常。若說定有無，是無必先有今無，是則為斷滅，斷滅有無，是無必先有今無，是則為斷滅，斷滅名無相續因。由是二見，即遠離佛法。問曰：名無相續因。
由是二見，即遠離佛法。問曰：何故因有生常見、因無生斷見？答曰：何故因有生常見、因無生斷見？
答曰：「若法有定性，非無則是常；「若法有定性，非無則是常；先有而今無，是則為斷滅。」先有而今無，是則為斷滅。」
若法性定有，則是有相非無相，終不應無。若法性定有，則是有相非無相，終不應無。若無則非有，即為無法，先已說過故，如若無則非有，即為無法，先已說過故，如
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