我無我所者，能真見諸法。凡夫人以我我我無我所者，能真見諸法。凡夫人以我我所障慧眼故，不能見實。今聖人無我我所障慧眼故，不能見實。
今聖人無我我所故，諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故，能見諸法所故，諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故，能見諸法實相。內外我我所滅故諸受亦滅，諸受滅故實相。
內外我我所滅故諸受亦滅，諸受滅故無量後身皆亦滅，是名說無餘涅槃。問曰：無量後身皆亦滅，是名說無餘涅槃。問曰：有餘涅槃云何？答曰：諸煩惱及業滅故，名心有餘涅槃云何？
答曰：諸煩惱及業滅故，名心得解脫。是諸煩惱業皆從憶想分別生、無得解脫。是諸煩惱業皆從憶想分別生、無有實，諸憶想分別皆從戲論生。得諸法實有實，諸憶想分別皆從戲論生。
得諸法實相畢竟空，諸戲論則滅，是名說有餘涅槃。相畢竟空，諸戲論則滅，是名說有餘涅槃。實相法如是。諸佛以一切智觀眾生故，種實相法如是。
諸佛以一切智觀眾生故，種種為說，亦說有我亦說無我。若心未熟者，種為說，亦說有我亦說無我。若心未熟者，未有涅槃分，不知畏罪，為是等故說有未有涅槃分，不知畏罪，為是等故說有我。又有得道者，知諸法空，但假名有我，我。
又有得道者，知諸法空，但假名有我，為是等故說我無咎。又有布施持戒等福為是等故說我無咎。又有布施持戒等福德，厭離生死苦惱畏涅槃永滅，是故佛為德，厭離生死苦惱畏涅槃永滅，是故佛為是等說無我。諸法但因緣和合，生時空生、是等說無我。
諸法但因緣和合，生時空生、滅時空滅，是故說無我，但假名說有我。又滅時空滅，是故說無我，但假名說有我。又得道者，知無我不墮斷滅，故說無我無得道者，知無我不墮斷滅，故說無我無咎。是故偈中說，諸佛說有我，亦說於無我，咎。
是故偈中說，諸佛說有我，亦說於無我，若於真實中，不說我非我。問曰：若無我是若於真實中，不說我非我。問曰：若無我是實，但以世俗故說有我，有何咎？答曰：因實，但以世俗故說有我，有何咎？
答曰：因破我法有無我，我決定不可得，何有無破我法有無我，我決定不可得，何有無我。若決定有無我，則是斷滅生於貪著。如我。若決定有無我，則是斷滅生於貪著。
如《般若》中說菩薩有我亦非行、無我亦非行。《般若》中說菩薩有我亦非行、無我亦非行。問曰：若不說我非我、空不空，佛法為何所問曰：若不說我非我、空不空，佛法為何所說？答曰：佛說諸法實相，實相中無語言道、說？
答曰：佛說諸法實相，實相中無語言道、滅諸心行。心以取相緣生，以先世業果報滅諸心行。心以取相緣生，以先世業果報故有，不能實見諸法，是故說心行滅。問曰：故有，不能實見諸法，是故說心行滅。
問曰：若諸凡夫心不能見實，聖人心應能見實，若諸凡夫心不能見實，聖人心應能見實，
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