應復從身至身。若先無身則無有，若無應復從身至身。若先無身則無有，若無有云何有生死往來？問曰：經說有涅槃滅有云何有生死往來？
問曰：經說有涅槃滅一切苦，是滅應諸行滅、若眾生滅。答曰：二俱一切苦，是滅應諸行滅、若眾生滅。答曰：二俱不滅。何以故？不滅。
何以故？「諸行若滅者，是事終不然；「諸行若滅者，是事終不然；
眾生若滅者，是事亦不然。」眾生若滅者，是事亦不然。」汝說若諸行滅、若眾生滅，是事先已答，諸行汝說若諸行滅、若眾生滅，是事先已答，諸行無有性，眾生亦種種推求生死往來不可無有性，眾生亦種種推求生死往來不可得，是故諸行不滅，眾生亦不滅。問曰：若爾得，是故諸行不滅，眾生亦不滅。
問曰：若爾者則無縛無解，根本不可得故。答曰：者則無縛無解，根本不可得故。答曰：「諸行生滅相，不縛亦不解；「諸行生滅相，不縛亦不解；
眾生如先說，不縛亦不解。」眾生如先說，不縛亦不解。」汝謂諸行及眾生有縛解者，是事不然。諸汝謂諸行及眾生有縛解者，是事不然。
諸行念念生滅故，不應有縛解。眾生先說五行念念生滅故，不應有縛解。眾生先說五種推求不可得，云何有縛解？復次：種推求不可得，云何有縛解？
復次：「若身名為縛，有身則不縛，「若身名為縛，有身則不縛，無身亦不縛，於何而有縛？」無身亦不縛，於何而有縛？」若謂五陰身名為縛，若眾生先有五陰，則若謂五陰身名為縛，若眾生先有五陰，則不應縛。何以故？一人有二身故。無身亦不不應縛。
何以故？一人有二身故。
無身亦不應縛。何以故？若無身則無五陰，無五陰應縛。何以故？
若無身則無五陰，無五陰則空，云何可縛？如是第三更無所縛。復次：則空，云何可縛？如是第三更無所縛。
復次：「若可縛先縛，則應縛可縛；「若可縛先縛，則應縛可縛；而先實無縛，餘如去來答。」而先實無縛，餘如去來答。」
若謂可縛先有縛，則應縛可縛。而實離可若謂可縛先有縛，則應縛可縛。而實離可縛先無縛，是故不得言眾生有縛。或言，縛先無縛，是故不得言眾生有縛。
或言，眾生是可縛、五陰是縛；或言，五陰中諸煩惱眾生是可縛、五陰是縛；或言，五陰中諸煩惱是縛、餘五陰是可縛。是事不然。何以故？若是縛、餘五陰是可縛。
是事不然。何以故？
若離五陰先有眾生者，則應以五陰縛眾離五陰先有眾生者，則應以五陰縛眾生，而實離五陰無別眾生。若離五陰別有生，而實離五陰無別眾生。若離五陰別有
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