阿毘達磨俱舍釋論

汉文当前阅读阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯

卷目录 · 22 卷卷 4 · 大正藏 0190c

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污因故。由彼威力，別部諸惑亦得增長。

聖人染污法，亦以遍行為因不？罽賓國師說：一切染污法，見諦所滅惑為因。

何以故？於《分別道理論》說：何法以見諦所滅惑為因？

諸染污法及見諦所滅法果報。何法以無記為因？

一切無記有為法及諸惡。有法以苦為因、以身見為因，非身見因不？

廣說如彼論。乃至云除身見及諸餘法生老住滅所有別染污苦諦。

若爾，云何會釋《假名論》文。彼論云：有法不善，唯不善為因不？

有，若聖人退離欲，欲界染污作意初起現前，約未滅因說此言。何以故？

見諦或是此因已滅，是故不說。說遍行因已。

果報因相云何？偈曰：果報因非善，及以有流善。

釋曰：一切惡及有流善法是果報因，果報為法故。是故無記不能造果報，由無功力故，譬如陳朽種子。

若爾，云何無流不生果報？非貪愛所潤故，譬如貞實種子無濕潤故。

此無流法不繫屬三界，云何能生屬三界果報。所餘諸法有二種故，能生果報，譬如貞實種子有潤濕。

此名云何可知？為是果報家因、為以果報為因？

若爾，何有？若執果報家因故說果報因，果報生眼，此文不應成。

若執果報為因，是業果報，此文亦不成。此二悉得成，已如前說。

復次果報是何義？熟不似故名報。

何以故？於欲界有時一陰果報因一果，謂至得生等。

有二陰一果，謂身口業生等。有四陰一果，謂善惡心心法生等。

於色界有一陰果報因一果，謂至得及無想定生等。有二陰一果，謂初定教色生等。

有四陰一果，謂散

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T29, no. 1559
藏经版页: 0190c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系：学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译；T1560 题为《俱舍论本颂》，且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达，把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品，不把本颂与自释混成一个作品。安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证：奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明，T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品，不是完整注疏的残卷，而是极端节出。平台完整保存这份来源文件，但把它标为安慧注疏作品的部分见证。

阿毘達磨俱舍釋論卷 4 · 大正藏 0190c

同一作品，保留不同表达。