阿毘達磨俱舍釋論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0189c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 12950 稳定行段
- 责任者
- 婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
卷目录 · 22 卷卷 4 · 大正藏 0189c
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我的选文不作,由義應憶知如此文句。若爾,此《假名論》文句云何將?
彼論云:一切法於四義中定,四義謂因、果、依、境。此中因謂相應因,果謂功力果及增上果,依謂眼等相,境謂色等塵。
若爾,同類因先未成因,後方成因,此義自至。約位許如此,非是約物。
何以故?聚集者是位果非物果。
若同類因於未來世成因,如果報因,何所有?於發慧阿毘達磨中,此因應顯現。
此執未可然。何以故?
是同類因有功能,能取果與果。此因於阿毘達磨中顯現非餘。
無如此義。何以故?
此同類因,由等流果說有聚此果。若未來,不相似,無前後故。
若已生,於未生不應成等流,如過去於現世,勿以果前因後故無未來同類因。若爾,果報因於未來亦不成因。
何以故?是果報果若在因前,或與因俱,非道理故,於未來中無前後故。
是義不然。何以故?
同類因若無前後,此法相似,於相似法成同類因,更互為因故,更互等流,此執應成更互等流義。此不應道理。
果報因不爾,若離前後,亦不可立為更互因果,因果相異故。是故同類因位所成,果報因相所成。
是故若於未來,不可遮於前。已說同類。
謂於自地,依何法有此決?但約有流作此決。
若無流云何?偈曰:更互有九地道。
釋曰:同類因義流於非至地,於中間定、四色定、三無色定,於此九地道諦更互為同類因。何以故?
此道於九地為客故,不屬彼界,彼地貪愛不能取此為自境。是故若法同類,雖不同地,得作同類因。
此同類因生何品果?偈曰:於等勝果。
釋
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T29, no. 1559
- 藏经版页
- 0189c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。