汉传佛教 · 毘昙部

阿毘達磨俱舍釋論卷 4 · 大正藏 0187b

阿毘達磨俱舍釋論 · 婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T29, no. 1559
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阿毘達磨俱舍釋論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0187b
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29 行
全文规模
全经 12950 稳定行段
责任者
婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

能。如此一切因緣為生,無為無有功能。

由於生不同,是故毘婆沙師說:生等四相,實有別物。何以故?

不可由有難者故棄背諸《阿含》,如為有鹿故而不種麥,又如為多蠅附故而不噉果。是故於過失中應起對治,如本悉檀隨順修行。

說八相已。何者為名聚等?

偈曰:名句及字聚,號言文總集。釋曰:此中名謂所立號,如色聲等。

句謂所立言,隨量能成就所欲說義,如有為皆無常如是等。若由此言事得時相應差別顯現,此言稱句,如偈言:善友一時遇。

字謂無義文,如阿阿伊伊等。為不如此耶?

字者書類分名,君不為顯書類分故造立字,為顯字故造立書類分。若不聞說字,此字由書方便云何應知?

為令知故立書類分,是故字非非書類分名。是名等三各總集稱聚。

此中名聚者,如色聲香味觸等。句聚者,如一切有為無常、一切法無我、涅槃寂靜,如是等。

字聚者,如迦佉伽伽餓等,為不如此耶?此名聚等,言說為體,即是音聲性屬色自性,云何說是心不相應法?

此法不以言說為性。何以故?

音聲即是言說,不由唯音聲諸義可解。云何可解?

音聲起於名,名能顯示義。君不唯音聲稱言,若由此音聲義可了知,此音聲則稱言。

由何音聲而義可解?若說者於義中已共立定法,譬如瞿音聲。

於九義已立定法,如尼六多論偈說:「言方地光牛,金剛眼天水,於此九種義,智人說瞿名。」

版本与引用信息

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经号
大正藏 T29, no. 1559
藏经版页
0187b
拼音
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研究边界

书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。