丘以是因緣往白世尊。佛言：「呼難陀、優波難丘以是因緣往白世尊。佛言：「呼難陀、優波難陀來。」來已，佛問上事：「汝實爾不？」答言：「實爾。」陀來。」
來已，佛問上事：「汝實爾不？」答言：「實爾。」
佛言：「汝云何立為無病坐人說法？從今日後佛言：「汝云何立為無病坐人說法？從今日後不得立為坐人說法。」佛告諸比丘：「依止毘不得立為坐人說法。」
佛告諸比丘：「依止毘舍離城住者皆悉令集，以十利故與諸比舍離城住者皆悉令集，以十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。人坐、比丘立，不丘制戒，乃至已聞者當重聞。人坐、比丘立，不得為說法，除病，應當學。」病者，世尊說無罪。得為說法，除病，應當學。」
病者，世尊說無罪。說者，為前人開解其義分別演說，欲令如說說者，為前人開解其義分別演說，欲令如說修行。法者，佛所說、佛所印可。佛所說者，如來、修行。
法者，佛所說、佛所印可。佛所說者，如來、應供、正遍知自說。佛所印可者，聲聞所說，佛應供、正遍知自說。
佛所印可者，聲聞所說，佛讚：「善哉！」是名印可。不得立為坐人說法，前人讚：「善哉！」是名印可。
不得立為坐人說法，前人病者無罪。若比丘為塔事、為僧事，詣王、若病者無罪。若比丘為塔事、為僧事，詣王、若地主，彼言：「比丘為我說法。」不得語令起，恐地主，彼言：「比丘為我說法。」
不得語令起，恐彼疑故。若邊有立人者，即作意為立人說彼疑故。若邊有立人者，即作意為立人說法，王雖聽，比丘無罪。若放恣諸根立為無病法，王雖聽，比丘無罪。
若放恣諸根立為無病坐人說法者，越學法。狂、癡、心亂無罪。是故說，坐人說法者，越學法。狂、癡、心亂無罪。
是故說，人坐比丘立不得為說法，除病，應當學。人坐比丘立不得為說法，除病，應當學。佛住毘舍離，廣說如上。爾時難陀、優波難陀佛住毘舍離，廣說如上。
爾時難陀、優波難陀坐為臥人說法，為世人所譏：「云何沙門釋子坐為臥人說法，為世人所譏：「云何沙門釋子如伎人坐為臥人說法？此壞敗人，有何道法？如伎人坐為臥人說法？此壞敗人，有何道法？
此聽法人無恭敬心，聞說如是微妙法，云何此聽法人無恭敬心，聞說如是微妙法，云何臥聽？」諸比丘以是因緣往白世尊。佛言：「呼臥聽？」諸比丘以是因緣往白世尊。
佛言：「呼難陀、優波難陀來。」來已，佛問：「汝實爾不？」答言：難陀、優波難陀來。」來已，佛問：「汝實爾不？」
答言：「實爾。」佛言：「汝云何坐為無病臥人說法？從今「實爾。」佛言：「汝云何坐為無病臥人說法？
從今日後人臥、比丘坐，不得為說法，除病。」佛告諸日後人臥、比丘坐，不得為說法，除病。」佛告諸比丘：「皆悉令集，十利故與諸比丘制戒，乃比丘：「皆悉令集，十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。人臥、比丘坐，不得為說法，至已聞者當重聞。
人臥、比丘坐，不得為說法，除病，應當學。」病者，世尊說無罪。說法者，如上除病，應當學。」病者，世尊說無罪。
說法者，如上說。若比丘為塔、為僧事，若詣王、若地主時，彼說。若比丘為塔、為僧事，若詣王、若地主時，彼
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