於感物見利生。言非自。法身物無不濟。故非於感物見利生。言非自。
法身物無不濟。故非他。妙有不同太虛。非無相。法身絕於有心。他。
妙有不同太虛。非無相。
法身絕於有心。故不取相。法身不在此生死中不在彼無為故不取相。
法身不在此生死中不在彼無為涅槃中也。不中流者。不同眾聖賢。雖絕於三涅槃中也。不中流者。
不同眾聖賢。雖絕於三非。如妙應不絕。向是妙有湛然常靜。而影現非。
如妙應不絕。向是妙有湛然常靜。
而影現萬方。今明觀於寂滅而垂迹於邦。此語妙應萬方。今明觀於寂滅而垂迹於邦。
此語妙應之體。又明妙身心不在此方不在彼方。小異之體。又明妙身心不在此方不在彼方。
小異上也。而未始不此彼。若作此彼定心而緣。永上也。而未始不此彼。
若作此彼定心而緣。永乖其旨。智所不能知。豈是識之所及也。妙智乖其旨。
智所不能知。豈是識之所及也。
妙智幽鑒故無晦。現為不達故無明。名所不加體幽鑒故無晦。現為不達故無明。
名所不加體相亦夷齊。現嬰弱故無強。生老不組故非弱。相亦夷齊。現嬰弱故無強。
生老不組故非弱。現有恚礙非淨。永拂塵累曰非穢。高栖環中現有恚礙非淨。
永拂塵累曰非穢。高栖環中不在方。像無不則不離方。真體淡泊故非有不在方。
像無不則不離方。真體淡泊故非有為。飛馳六道故非無為。從天示以下明絕眾為。
飛馳六道故非無為。從天示以下明絕眾相盡言語道斷也。冥於名相豈言所能名。定相盡言語道斷也。
冥於名相豈言所能名。定求則乖其妙體。非福田契福。非不福田既無求則乖其妙體。
非福田契福。非不福田既無定。作福田之者何有實。應供生敬則福生。焉定。
作福田之者何有實。應供生敬則福生。
焉得言應供。無應供者可取。不應供可捨。相無得言應供。無應供者可取。
不應供可捨。相無兩冥。所以同真際等法性。非曰空同不為金兩冥。
所以同真際等法性。非曰空同不為金剛以還心所稱量。過稱量境。細入故非大。彌剛以還心所稱量。
過稱量境。細入故非大。
彌淪故非小。體絕諸塵之數。所以有而不同塵淪故非小。體絕諸塵之數。
所以有而不同塵者。永斷結縛故能然也。等三乘法現同一切者。永斷結縛故能然也。
等三乘法現同一切眾生人間也。法無分別者。現同萬法。雖等三眾生人間也。法無分別者。
現同萬法。雖等三乘同眾生均萬法。而不實同。一切無失以下乘同眾生均萬法。
而不實同。一切無失以下至顯示。復明絕於眾相。如來應身妙絕。即法至顯示。
復明絕於眾相。如來應身妙絕。
即法身之相應作如是觀。若異此觀即是邪觀也。身之相應作如是觀。若異此觀即是邪觀也。
法供養品法供養品法供養品法供養品
此品由是前品四依流通。但流通三時稱於此品由是前品四依流通。但流通三時稱於
佛心。言法供養也。此品大泮凡有二段。第佛心。言法供養也。
此品大泮凡有二段。第
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