實稱佛心。名為報恩也。後復重解。我已捨矣實稱佛心。名為報恩也。
後復重解。我已捨矣者。受必有益。捨亦蒙利。欲令諸天女等轉教者。
受必有益。捨亦蒙利。
欲令諸天女等轉教無數令得發心。自亦蒙潤。彼此獲慶。故言具無數令得發心。自亦蒙潤。
彼此獲慶。故言具足也。我等云何者返請維摩。以何行為先。下足也。
我等云何者返請維摩。以何行為先。
下答。當已化物為首。使群生普行五自歸已。此答。當已化物為首。
使群生普行五自歸已。此即教其作行之方也。下發心之流是其利也。即教其作行之方也。
下發心之流是其利也。諸姊者。前二種被法而言。以前曾為先。據諸姊者。
前二種被法而言。以前曾為先。
據人而言。以起為前。今解天女言姊者。以其不人而言。以起為前。
今解天女言姊者。以其不行始學前法故言姊也次命善德而問疾行始學前法故言姊也次命善德而問疾者。明其德高。斯是其權現。受其屈不達於者。
明其德高。斯是其權現。
受其屈不達於法。會不當如汝所設者。明財施不當於道根。法。會不當如汝所設者。
明財施不當於道根。當為法施之會者。明法施以稱根。法施所以當為法施之會者。
明法施以稱根。法施所以勝者。明財施養形。法施養神。財施有竭。法施勝者。
明財施養形。法施養神。
財施有竭。法施無盡。財施有前後。法施無前後。是故法施勝無盡。
財施有前後。法施無前後。
是故法施勝財施也。無前無後一時者。明眾生玄幾冥感財施也。無前無後一時者。
明眾生玄幾冥感法身嚮應。根藥不差。同時養神故。言一時供法身嚮應。根藥不差。
同時養神故。言一時供養一切眾生也。何謂也以下說法施體。謂以菩養一切眾生也。
何謂也以下說法施體。謂以菩提起於慈心者。解慈義。以㯹菩提樂以解慈提起於慈心者。
解慈義。以㯹菩提樂以解慈義。為令離苦得無上果。興於慈心為得正法。義。
為令離苦得無上果。興於慈心為得正法。
起於智惠為得智惠。起於檀波羅蜜為除慳起於智惠為得智惠。起於檀波羅蜜為除慳貪也。以無無我法者。有我心在。瞋恚必起貪也。
以無無我法者。有我心在。
瞋恚必起得無我空乃能忍辱。以離身心相者。離云得無我空乃能忍辱。以離身心相者。
離云言空。能解身心相空。方能有中翹懃也。以菩言空。能解身心相空。
方能有中翹懃也。以菩提相者。菩提體絕於眾相。能如此解一切法提相者。
菩提體絕於眾相。能如此解一切法無性。方能有中行禪也。又解。㯹菩提集禪定無性。
方能有中行禪也。又解。
㯹菩提集禪定法以求菩提也。解空故能有中施化。無相者。法以求菩提也。解空故能有中施化。
無相者。何由能不捨有為法。正以深解無相故也。得何由能不捨有為法。
正以深解無相故也。得無作空門能示現受生。護持正法者。弘理不無作空門能示現受生。
護持正法者。弘理不絕稱曰護持也。所以化物不捲。須有中方便絕稱曰護持也。
所以化物不捲。須有中方便
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