厭。就惡國明。菩薩不盡有為所以名惡國。猶厭。就惡國明。
菩薩不盡有為所以名惡國。猶有三界因果之患故言惡國。志常安住以下有三界因果之患故言惡國。
志常安住以下至無有齊限。明雜惡國。菩薩不盡有為所以至無有齊限。明雜惡國。
菩薩不盡有為所以名雜惡者。第七地明非有煩惱。非有者無三名雜惡者。第七地明非有煩惱。
非有者無三界之麁。非無者有三種愛心。故言雜也。以諸界之麁。非無者有三種愛心。
故言雜也。以諸淨國以下明淨國。菩薩不盡有為義。不得捨淨國以下明淨國。
菩薩不盡有為義。不得捨有為身。守靜不化仰以然。若離大悲。則功德有為身。
守靜不化仰以然。若離大悲。
則功德不滿。無資成義。智若不成。於法相有滯。何能不滿。無資成義。
智若不成。於法相有滯。
何能導成萬行功德。智惠不備。大果理隔。故不捨導成萬行功德。智惠不備。
大果理隔。故不捨大悲等行。自下解不盡有為義。慈悲行備。自大悲等行。
自下解不盡有為義。慈悲行備。
自能發菩提之心畢竟不忘。化眾生時心無厭能發菩提之心畢竟不忘。化眾生時心無厭倦。若欲接無私。要以四攝方盡。修護法行不倦。
若欲接無私。要以四攝方盡。
修護法行不惜身命。懃種善根。應死疲厭。此二句似己自惜身命。懃種善根。
應死疲厭。此二句似己自修行。安住方便以下似雜惡國外化。就外化修行。
安住方便以下似雜惡國外化。就外化少有內行。曾發大心忘而起或名墮。還教大少有內行。
曾發大心忘而起或名墮。還教大乘小乘貴於遠離。大士處亂化物不欣為義。乘小乘貴於遠離。
大士處亂化物不欣為義。不染諸禪為樂。如遊地獄。不生著心。樂處地不染諸禪為樂。
如遊地獄。不生著心。
樂處地獄教化。如遊薗苑之無礙。見有求法生我福獄教化。如遊薗苑之無礙。
見有求法生我福處即是我善師。行施時願未來成一切智。發處即是我善師。行施時願未來成一切智。
發八萬善無其時限。至果方捨。見一切淨國。願八萬善無其時限。至果方捨。
見一切淨國。願未來成己佛土亦然。憶生死無量劫來苦而懃未來成己佛土亦然。
憶生死無量劫來苦而懃化眾生。故名勇。聞說無量德行。志修不惓。用化眾生。故名勇。
聞說無量德行。志修不惓。
用智斷生死若劍。已無患累。能濟有心。拔苦盡智斷生死若劍。已無患累。
能濟有心。拔苦盡原故言永使解脫。精進有中摧魔。亦求解無原故言永使解脫。
精進有中摧魔。亦求解無之智。是名不盡有為。何謂不住無為者。雖修之智。
是名不盡有為。何謂不住無為者。
雖修三空之解。有中之心不證空。而不化小乘修三空之解。有中之心不證空。
而不化小乘修空。謂萬法空故無其一實。勝如優劣。進修之空。謂萬法空故無其一實。
勝如優劣。進修之者何所化也。菩薩雖知無實解。緣假不無。懃者何所化也。
菩薩雖知無實解。緣假不無。
懃化不息。觀無起無常空而順有中修善。故言化不息。觀無起無常空而順有中修善。
故言
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