有此言也。無有餘病者。計法空患是眾生之有此言也。無有餘病者。
計法空患是眾生之餘。今此二患俱亡故故言無餘也。唯有空病餘。今此二患俱亡故故言無餘也。
唯有空病空病亦空者。空能生病。名空為病。此病亦空空病亦空者。空能生病。
名空為病。此病亦空故言空病亦空。又解。計空之心為空病。所緣故言空病亦空。
又解。計空之心為空病。
所緣之空亦是空。病此空亦空也。以無所愛者。依之空亦是空。病此空亦空也。
以無所愛者。依前科判此猶在自行中。依於後解自此以下前科判此猶在自行中。
依於後解自此以下盡菩薩之謂。明調伏菩薩教彼外化調伏於盡菩薩之謂。明調伏菩薩教彼外化調伏於後也。以無所受者。明得三種空故言無所受。後也。
以無所受者。明得三種空故言無所受。
而受諸受者。明有中施化。所以爾者。明此菩而受諸受者。明有中施化。
所以爾者。明此菩薩未具佛法。必索空解乃能成就萬行。不如薩未具佛法。
必索空解乃能成就萬行。不如聲聞宜取滅度證。設身有苦者。教實菩薩化聲聞宜取滅度證。
設身有苦者。教實菩薩化前眾生。設身有苦亦悲愍眾生。我自除病亦前眾生。
設身有苦亦悲愍眾生。我自除病亦除眾生也。但除其病者。除眾生惑心。而不除除眾生也。
但除其病者。除眾生惑心。
而不除法者。本來我無其惑心。下實法可除。我心為法者。本來我無其惑心。
下實法可除。我心為病本。有我心故能為攀緣。謂之三界者。明攀病本。
有我心故能為攀緣。謂之三界者。
明攀緣之心亦在三界外。但三界喜心起故謂之三緣之心亦在三界外。但三界喜心起故謂之三界也。三界內起為內見。計神我如來出三界界也。
三界內起為內見。計神我如來出三界者為外見。此二體空故言無所得也。為斷老者為外見。
此二體空故言無所得也。為斷老病者。為教眾生令斷老病。自亦能斷。是菩提病者。
為教眾生令斷老病。自亦能斷。
是菩提者。亦可。是前所化菩薩菩提。亦可。由教化眾者。亦可。
是前所化菩薩菩提。亦可。
由教化眾生功來歸亡。是化主菩提。若不能化物。但自生功來歸亡。是化主菩提。
若不能化物。但自為己修治功德。為無惠利於眾生。亦無功來為己修治功德。
為無惠利於眾生。亦無功來鍾已。勝怨者。自患能除復除他患。乃名為勇。鍾已。
勝怨者。自患能除復除他患。
乃名為勇。菩薩亦爾。自除老死亦為眾生也。復作是念菩薩亦爾。
自除老死亦為眾生也。復作是念以下。上來總明生法二空。此中明相善亦以下。
上來總明生法二空。此中明相善亦除。猶是外化調伏中事。如我此病非實非有除。
猶是外化調伏中事。如我此病非實非有者。明調伏菩薩病體空非真非有。眾生病亦者。
明調伏菩薩病體空非真非有。眾生病亦非真非有者。所化眾生病體亦空。即應捨離非真非有者。
所化眾生病體亦空。即應捨離者。明著之善應捨離也。所以者何者。所以捨者。
明著之善應捨離也。所以者何者。
所以捨
下页续读