生體性空寂假名故有正。以假名眾生不定生體性空寂假名故有正。以假名眾生不定故可化令從正故。以觀眾生為名也。此品大故可化令從正故。
以觀眾生為名也。此品大判凡有二段。從始至立一切法。明觀眾生。二判凡有二段。
從始至立一切法。明觀眾生。
二明大菩薩現為天女對身子論議廣明不二之明大菩薩現為天女對身子論議廣明不二之道。道。初至云何觀眾生者。為小菩薩問答。言如幻初至云何觀眾生者。
為小菩薩問答。言如幻師見幻識無實之甚。菩薩觀眾生空應如是。師見幻識無實之甚。
菩薩觀眾生空應如是。凡夫見水中月謂為實月。小菩薩應同大菩凡夫見水中月謂為實月。
小菩薩應同大菩薩。智者知萬法如水影之不實。諸句類爾。通薩。智者知萬法如水影之不實。
諸句類爾。通明即離我。就文難可取別。文殊問若無眾生云明即離我。
就文難可取別。文殊問若無眾生云何有益。為假名眾生說其空法。明知空無其何有益。
為假名眾生說其空法。明知空無其實生非無假名者。為說其空令其契解此理。實生非無假名者。
為說其空令其契解此理。永得涅槃畢竟離苦。乃是與樂之極。得名真永得涅槃畢竟離苦。
乃是與樂之極。得名真實慈。就中凡三文。從初至如虛空故。就理以實慈。
就中凡三文。從初至如虛空故。
就理以名慈。從羅漢以下就人以名慈。從菩提以下名慈。從羅漢以下就人以名慈。
從菩提以下就眾行以名慈。所以名理為慈者。從理得樂就眾行以名慈。所以名理為慈者。
從理得樂緣中說慈也。行寂滅慈者。慈心中教前眾生緣中說慈也。行寂滅慈者。
慈心中教前眾生修行寂滅。解理之心是樂。即名寂滅為慈。無修行寂滅。解理之心是樂。
即名寂滅為慈。無所生者。釋上寂滅句。行不熱慈者。空理能除所生者。
釋上寂滅句。行不熱慈者。
空理能除煩惱熱。行無諍慈者。亦以理能除諍也。諸句煩惱熱。行無諍慈者。
亦以理能除諍也。諸句義類相似盡如虛空故。皆是緣中說盡取說義類相似盡如虛空故。
皆是緣中說盡取說者。內心為慈。行羅漢慈者。教前眾生修行斷者。內心為慈。
行羅漢慈者。教前眾生修行斷煩惱。得作羅漢人。此人盡苦得樂。名人為煩惱。
得作羅漢人。此人盡苦得樂。
名人為慈。論慈正是菩薩內心。就所化人名。行菩薩慈。論慈正是菩薩內心。
就所化人名。行菩薩慈者。教前眾生修行。作菩薩人。曠劫積德。慈者。
教前眾生修行。作菩薩人。
曠劫積德。在苦不染。壞樂自居。故名人為慈。安眾生在苦不染。
壞樂自居。故名人為慈。
安眾生者。釋菩薩之行。正以安人為先。教前眾生修者。釋菩薩之行。
正以安人為先。教前眾生修行。未來得作如來人。畢竟離苦受樂之極。故行。
未來得作如來人。畢竟離苦受樂之極。
故名人為慈。下句皆釋上句。行佛慈亦就人名名人為慈。下句皆釋上句。
行佛慈亦就人名
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