文殊以問疾。二士對談揚化津澤非一。是故文殊以問疾。二士對談揚化津澤非一。
是故如來命文殊以問疾也。初明來去之相。次辨如來命文殊以問疾也。初明來去之相。
次辨病之所由。後明三惠化疾無方。初至且置是病之所由。後明三惠化疾無方。
初至且置是事。此即三章之初明也。亦是遍嘆維摩之高事。此即三章之初明也。
亦是遍嘆維摩之高德。夷蕩群情計來去之相也。德。夷蕩群情計來去之相也。
即以神力空其室內者。空去父母妻子一切即以神力空其室內者。空去父母妻子一切床坐侍者悉除。生下諸品之論端也。除去所床坐侍者悉除。
生下諸品之論端也。除去所有及諸侍者。遍論除床坐弟子也。唯置一床有及諸侍者。
遍論除床坐弟子也。唯置一床以疾而臥者。生下借坐燈王之論也。即入舍以疾而臥者。
生下借坐燈王之論也。即入舍見其室空者。上侍者以列空其室。除侍者等。見其室空者。
上侍者以列空其室。除侍者等。
所以復明。文殊見室內空者。明下夷去其患。所以復明。文殊見室內空者。
明下夷去其患。正除文殊共來之者。是以別列見也。文言善正除文殊共來之者。
是以別列見也。文言善來者。必有其益故言善來。不來以下正夷去來者。
必有其益故言善來。不來以下正夷去去來之心。不來相而來者。來者當運。自滅言去來之心。
不來相而來者。來者當運。
自滅言不來。假名相續至於毘耶言其來。不見而見不來。假名相續至於毘耶言其來。
不見而見義同之也。若來已更不來者。述維摩來去義義同之也。若來已更不來者。
述維摩來去義同兩望為異。文殊增其去述前二種。毘耶望同兩望為異。文殊增其去述前二種。
毘耶望菴羅為來。菴羅發向毘耶言去。若來已者。已菴羅為來。菴羅發向毘耶言去。
若來已者。已者滅也。更不來者。第二運言更當運自滅言者滅也。
更不來者。第二運言更當運自滅言不來去見亦同之。所以者何釋時情疑。時情不來去見亦同之。
所以者何釋時情疑。時情謂。雖實中無於去來之者。何防定有所從來謂。
雖實中無於去來之者。何防定有所從來處定有所至之處。是以今釋所以釋無決定處定有所至之處。
是以今釋所以釋無決定來去之處者。無所從來者。破定菴羅去。無所來去之處者。無所從來者。
破定菴羅去。無所至者。破定毘耶所。可見者隨來也。且置是事至者。
破定毘耶所。可見者隨來也。
且置是事者。遣來去之病。其義粗同故言且置是事也。者。遣來去之病。
其義粗同故言且置是事也。是疾寧可忍不以下凡有三門。文殊但受其是疾寧可忍不以下凡有三門。
文殊但受其使不受言有所勅。文殊玄騰聖意而問訊也。使不受言有所勅。文殊玄騰聖意而問訊也。
寧可忍不者。眾生煩惱之病寧可忍不。第二寧可忍不者。眾生煩惱之病寧可忍不。
第二問療治有損者。明煩惱之病可療治不也。第問療治有損者。明煩惱之病可療治不也。
第
下页续读