能通正法。行四攝不捨。能度眾生。自下隨情能通正法。行四攝不捨。
能度眾生。自下隨情消息也。又解。何謂法施之會。問法施之義也。消息也。
又解。何謂法施之會。
問法施之義也。何以名法施勝。自下解法施普同故所以勝何以名法施勝。
自下解法施普同故所以勝也。下何謂也問法施體。起喜心者。喜對於也。下何謂也問法施體。
起喜心者。喜對於瞋得邪果。今除其瞋獲得正果也。六念者。念瞋得邪果。
今除其瞋獲得正果也。六念者。
念三寶天戒施也。若六念成必由於思者。善思三寶天戒施也。若六念成必由於思者。
善思惟也。六和敬者。三業無違戒見施同慕從隨惟也。六和敬者。
三業無違戒見施同慕從隨順故言和也。敬行此六必以真心為本。敬行順故言和也。敬行此六必以真心為本。
敬行邪曲莫能成記也。諂心濟己為邪命。質直養邪曲莫能成記也。諂心濟己為邪命。
質直養形為正命。直心為命必招正善之果也。大施形為正命。直心為命必招正善之果也。
大施主者。說大乘法為大。說三乘法為中。財施為主者。說大乘法為大。
說三乘法為中。財施為下。今云大者。說大乘法施也。善德所以解瓔下。
今云大者。說大乘法施也。
善德所以解瓔以奉維摩者。有二意。所上來善德設財施。意以奉維摩者。有二意。
所上來善德設財施。意欲弘其法施之會。維摩應幾以弘法施。使欲弘其法施之會。
維摩應幾以弘法施。使二百人皆發菩提之心也。然時坐未知善德二百人皆發菩提之心也。
然時坐未知善德法施之意。是以解瓔以奉維摩表己意在法法施之意。是以解瓔以奉維摩表己意在法施也。二欲勵乞人之流發菩提心也。所以而施也。
二欲勵乞人之流發菩提心也。所以而然者。明維摩受瓔以一分奉難勝如來表己然者。
明維摩受瓔以一分奉難勝如來表己受敬之心一分與乞人表悲拔苦之極。是為受敬之心一分與乞人表悲拔苦之極。是為敬上接下。其功齊矣。若其心平等。我等何為敬上接下。
其功齊矣。若其心平等。
我等何為不發菩提心也。施一最下乞人。猶如如來福不發菩提心也。施一最下乞人。
猶如如來福田之相以下齊上無所分別。等於大悲者。以田之相以下齊上無所分別。等於大悲者。
以上齊下。不望果報者。釋維摩法施以下准上上齊下。不望果報者。
釋維摩法施以下准上以上齊下者。明於彼上下皆不望果報故能以上齊下者。明於彼上下皆不望果報故能爾也。皆發菩提心者。明不但乞人發心諸人爾也。
皆發菩提心者。明不但乞人發心諸人皆發。故言皆發菩提心也。皆發。
故言皆發菩提心也。文殊品文殊品文殊品文殊品所以此品興者。明淨名垂跡患流別悟癡愛所以此品興者。
明淨名垂跡患流別悟癡愛德能致問故名為品也。群生根感時至故。命德能致問故名為品也。群生根感時至故。
命
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