又問諸見體空何處中求。答以解脫體上本又問諸見體空何處中求。答以解脫體上本來無請見故言解脫中求也。何無侍以下。遣來無請見故言解脫中求也。
何無侍以下。遣著菩薩之空。一切眾魔皆吾侍者。明眾魔體著菩薩之空。
一切眾魔皆吾侍者。明眾魔體空能達其空。便能因緣之中化魔從教為弟空能達其空。
便能因緣之中化魔從教為弟子。即其侍者何獨菩薩貴也。得遣著心。外道子。即其侍者何獨菩薩貴也。
得遣著心。外道亦然也。此病為何等相以下。除其封著已竟。亦然也。
此病為何等相以下。除其封著已竟。
今還論其病空也。我病無形者。明病體空。身今還論其病空也。我病無形者。
明病體空。身心合者。上雖言病無其形。可不與身心合也。心合者。
上雖言病無其形。可不與身心合也。
答非身心合者。明身心空其病安在也。又問答非身心合者。明身心空其病安在也。
又問地大水火以下。上明五陰無病故空。身下偏地大水火以下。上明五陰無病故空。
身下偏就四大色陰以明。即離無病故空也。非地大就四大色陰以明。即離無病故空也。
非地大者。明地大緣假無性故空。空故非即地大也。者。明地大緣假無性故空。
空故非即地大也。聞言非即便謂離大調然更有病體。亦不離聞言非即便謂離大調然更有病體。
亦不離者。破其計異也。而眾生病從四大起是故我者。破其計異也。
而眾生病從四大起是故我病者。明眾生從四大有煩惱病根感於我。是病者。明眾生從四大有煩惱病根感於我。
是故我病也。云何慰喻有疾菩薩者。明文殊是故我病也。云何慰喻有疾菩薩者。
明文殊是問疾之人。所以返問維摩者。而上維摩言從問疾之人。所以返問維摩者。
而上維摩言從眾生有癡愛根感於我故則病生。是為無病眾生有癡愛根感於我故則病生。是為無病而現病。善達於病原。故返問也。說身無常以而現病。
善達於病原。故返問也。
說身無常以下教菩薩慰喻之方。觀望此中教慰喻唯性下教菩薩慰喻之方。觀望此中教慰喻唯性地以上。何以知然下。經文言當識宿世無數地以上。
何以知然下。經文言當識宿世無數劫苦果。當識苦有限者。明知不退菩薩知其劫苦果。
當識苦有限者。明知不退菩薩知其有限也。若論習種性者。猶是其退。其苦無有限也。
若論習種性者。猶是其退。
其苦無邊。何能識苦有邊也。說身無常以下四句。皆邊。何能識苦有邊也。
說身無常以下四句。皆教彼菩薩作中道之觀。不同凡夫聲聞也。說教彼菩薩作中道之觀。
不同凡夫聲聞也。說悔先罪而不說入於過者。明先作其罪感於悔先罪而不說入於過者。
明先作其罪感於當果。果未現故。言悔先罪。而不說入過去當果。果未現故。
言悔先罪。而不說入過去者。明過去已滅非今猶在而悔滅也。當識無者。
明過去已滅非今猶在而悔滅也。當識無數劫苦愍於彼病者。明教實病菩薩愍一切數劫苦愍於彼病者。
明教實病菩薩愍一切
下页续读