釋疑。上明順於三空謂為菩提。緣於三空故釋疑。上明順於三空謂為菩提。
緣於三空故言為順。今言離意法故。無菩提為意。三空為言為順。今言離意法故。
無菩提為意。三空為法。故言離意法故也。下二句皆明菩提之體。法。
故言離意法故也。下二句皆明菩提之體。
第二知是菩提知眾生心行故者。上明菩提第二知是菩提知眾生心行故者。上明菩提體空。時望心沒還。明菩提是有。了眾生心體空。
時望心沒還。明菩提是有。
了眾生心行。第三不會是菩提以下。上明菩提。了於心行。第三不會是菩提以下。
上明菩提。了於心行時。情作有意而取。自下還明菩提之無相行時。
情作有意而取。自下還明菩提之無相也。也。
光嚴所以言不堪者。與居士問答。理乖屈於光嚴所以言不堪者。與居士問答。
理乖屈於幾會居士言道場來不達萬行亦是道場這謂幾會居士言道場來不達萬行亦是道場這謂佛得道處為道場。來問居士。趣諸道場得三佛得道處為道場。來問居士。
趣諸道場得三菩提。可得言從道場怪來其所以故言。道場菩提。可得言從道場怪來其所以故言。
道場者何所是。佛果言道場者。可乘之化物故有者何所是。佛果言道場者。
可乘之化物故有道義。能去眾生虛偽煩惱生其實解。喻之如道義。能去眾生虛偽煩惱生其實解。
喻之如道。萬行可履之向佛故有道義。萬行能去其道。萬行可履之向佛故有道義。
萬行能去其惡生其妙解故有場義。從直心至諦是道場。惡生其妙解故有場義。從直心至諦是道場。
從因說道場。從四諦說無所畏。故外境緣中從因說道場。從四諦說無所畏。
故外境緣中說道場。力無畏以下亦是行中說。仰學果說道場。力無畏以下亦是行中說。
仰學果行為異。若與諸波羅蜜行相應者。教化所有行為異。若與諸波羅蜜行相應者。
教化所有未始不與萬行俱來向果。故言皆從道場來未始不與萬行俱來向果。故言皆從道場來即時住佛所乘也。今明舉足下足者。無相之即時住佛所乘也。
今明舉足下足者。無相之善為舉足。有相之慶為不足。亦可。自行為舉善為舉足。
有相之慶為不足。亦可。
自行為舉足化人為下足也。足化人為下足也。持世失幾在於不識真為不能應幾弘法。故持世失幾在於不識真為不能應幾弘法。
故不堪問疾。魔知不達。以女色施之直。破壞其不堪問疾。魔知不達。
以女色施之直。破壞其道意。持世謂為帝釋。作身命財三常呵之。釋道意。
持世謂為帝釋。作身命財三常呵之。
釋謂。身命財常。是以今言當觀無常以求善本謂。身命財常。
是以今言當觀無常以求善本者。明三不堅法得三堅法。即指不堅為善本。者。明三不堅法得三堅法。
即指不堅為善本。沈非我宜者。二種非宜。一以女色是在家所沈非我宜者。
二種非宜。一以女色是在家所
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