愛見悲者何。斷客塵煩惱者。有二義。一明愛愛見悲者何。斷客塵煩惱者。
有二義。一明愛見悲從客塵而生。二明愛見能生煩惱。有此見悲從客塵而生。
二明愛見能生煩惱。有此二義。愛見悲即是客塵煩惱。是以應捨愛見二義。
愛見悲即是客塵煩惱。是以應捨愛見悲也。亦可。所以應捨愛見悲者何。菩薩斷悲也。
亦可。所以應捨愛見悲者何。
菩薩斷客煩惱時。欲起無相大悲故言而起大悲也。客煩惱時。欲起無相大悲故言而起大悲也。
下釋愛見有疲厭也。無相厭無相厭故則處處下釋愛見有疲厭也。無相厭無相厭故則處處無帶。故言不為覆也。文言何謂縛何謂解者。無帶。
故言不為覆也。文言何謂縛何謂解者。
含有多義。一意正是愛見不解。於空有中生含有多義。一意正是愛見不解。
於空有中生著。更有生著者。何謂是以下出禪中生著淨著。更有生著者。
何謂是以下出禪中生著淨土中生著空中生著。悲下有四句大判。住前土中生著空中生著。悲下有四句大判。
住前菩薩以為縛。初住以上名為解。所以住前為菩薩以為縛。初住以上名為解。
所以住前為縛者。明此菩薩具煩惱性。未得無始能伏斷。縛者。明此菩薩具煩惱性。
未得無始能伏斷。未能永斷。名世間道。是故於空有觀行不能未能永斷。
名世間道。是故於空有觀行不能不著。著故名縛。所以名初住以上為解者。十不著。
著故名縛。所以名初住以上為解者。
十住經云。是人能永斷煩惱已得無漏。捨世間住經云。是人能永斷煩惱已得無漏。
捨世間道入出世間道。生在佛家。名空理為佛家種道入出世間道。生在佛家。
名空理為佛家種性。無可幾嫌。是故於空有不著得名為解。性。無可幾嫌。
是故於空有不著得名為解。無方便者。無初住無相方便。有方便者。據初無方便者。
無初住無相方便。有方便者。
據初住語。無惠方便縛者。無初住觀空惠。言有住語。無惠方便縛者。
無初住觀空惠。言有者。亦據初住語正。以有中不亡相。於空亦有者。
亦據初住語正。以有中不亡相。
於空亦有著。若存著空緣。有亦不亡於有。若亡於空緣著。若存著空緣。
有亦不亡於有。若亡於空緣有亦不存。所以爾者。空有相資故也。若爾以有亦不存。
所以爾者。空有相資故也。
若爾以住二縛據性種解行。二解在於初住以上也。住二縛據性種解行。二解在於初住以上也。
又一家解。無方便有方便有惠無惠。皆是性又一家解。無方便有方便有惠無惠。
皆是性種性有資不資。若菩薩於有中生著不能亡種性有資不資。若菩薩於有中生著不能亡相。後入於空依然生著。何以而然。別無有中相。
後入於空依然生著。何以而然。
別無有中方便資也。若能於有中不存其著。後入於空方便資也。若能於有中不存其著。
後入於空亦不生著。何以而然。由前有中方便資故得亦不生著。何以而然。
由前有中方便資故得其爾。無惠方便縛者。明彼菩薩雖住於空而其爾。無惠方便縛者。
明彼菩薩雖住於空而
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