華在於己則同塵染。是以去之。勿謂此華分華在於己則同塵染。是以去之。
勿謂此華分別之異。所以無之者何。分別是心。無心之華別之異。所以無之者何。
分別是心。無心之華何所分別。謂華有分別者。即是分別之心。故何所分別。
謂華有分別者。即是分別之心。
故言仁者自生分別想耳。為行佛所得寂滅涅言仁者自生分別想耳。為行佛所得寂滅涅槃真法。然後出家。應以無相為懷。心有分別。槃真法。
然後出家。應以無相為懷。
心有分別。真不如法。若亡分別冥契寂滅。如是如法大真不如法。
若亡分別冥契寂滅。如是如法大士華所不著。已斷分別故爾。內壞真解萬相士華所不著。
已斷分別故爾。內壞真解萬相不染。故言已斷一切分別相故。未能如此。不染。
故言已斷一切分別相故。未能如此。
華則隨著。內有分別。色香隨著。止此久如。其華則隨著。內有分別。
色香隨著。止此久如。
其德若此。如耆年得解脫。理時豈見有久近之德若此。如耆年得解脫。
理時豈見有久近之相。答。空故無久近。身子謬取乃得解脫以來相。答。
空故無久近。身子謬取乃得解脫以來久近。故言久也。天曰。耆年得解脫。時空有久久近。
故言久也。天曰。
耆年得解脫。時空有久近耶。方悟空中無久近亦無所說。故默不答。近耶。
方悟空中無久近亦無所說。故默不答。
若知解脫性空。言語性亦空。假言說空何所若知解脫性空。言語性亦空。
假言說空何所防也。豈離文字未解脫相。所以。文字性空同防也。豈離文字未解脫相。
所以。文字性空同解脫性空者何。以多釋少。一切諸法皆無性解脫性空者何。
以多釋少。一切諸法皆無性故空解脫。亦以性不可得說解脫空。身子作故空解脫。
亦以性不可得說解脫空。身子作難。若萬方法皆無實故空。佛何故說斷婬難。
若萬方法皆無實故空。佛何故說斷婬怒癡而得解脫。應當無法。何以得離。佛為怒癡而得解脫。
應當無法。何以得離。
佛為婬怒癡人說斷婬怒癡方得解脫。亡詮之人婬怒癡人說斷婬怒癡方得解脫。亡詮之人契婬怒癡空即是解脫心。身子實欲作難言契婬怒癡空即是解脫心。
身子實欲作難言嘆善哉。譏辨超於人。必有妙德所問。何得何嘆善哉。譏辨超於人。
必有妙德所問。何得何證。有得是著。永上所說。答。有為是可得。無證。
有得是著。永上所說。
答。有為是可得。
無為果可證。得證在心。觸事斯滯。即增上慢能為果可證。得證在心。
觸事斯滯。即增上慢能作無得證之解。所習必勝。於三乘中志求何作無得證之解。
所習必勝。於三乘中志求何乘。有求存勝。亦求所說。以小乘法化眾生故。乘。
有求存勝。亦求所說。
以小乘法化眾生故。求聲聞乘。乃至以大悲化眾生故。我為大乘求聲聞乘。
乃至以大悲化眾生故。我為大乘為物故求。實自無求無乘也。乘無存勝之心。為物故求。
實自無求無乘也。乘無存勝之心。
如人入瞻蔔林以下。雖無著於勝求。大乘理如人入瞻蔔林以下。雖無著於勝求。
大乘理
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