於空惠不成就也。不斷貪欲故言住貪欲。後於空惠不成就也。不斷貪欲故言住貪欲。
後至有中無此空惠資。有中而生於著縛於行至有中無此空惠資。有中而生於著縛於行者。故言無惠方便縛。有惠方便解者。能於者。
故言無惠方便縛。有惠方便解者。
能於空中不存於著斷貪欲。後至有中而不生著空中不存於著斷貪欲。後至有中而不生著不縛行者。故言有惠方便解。此中言無方便不縛行者。
故言有惠方便解。此中言無方便惠者。皆無亡相者言無亦有不亡相者觀身惠者。
皆無亡相者言無亦有不亡相者觀身無常以下必也。正其名上雖言惠。以方便未無常以下必也。正其名上雖言惠。
以方便未有旨。當今明觀空者為惠觀有者為方便。身有旨。當今明觀空者為惠觀有者為方便。
身不離病者。身外實無病。病不離身。病外更無不離病者。身外實無病。
病不離身。病外更無身。是病是身非新非故者。明其身病皆空也。身。
是病是身非新非故者。明其身病皆空也。
文言有疾菩薩如是調伏其心者。在空調伏文言有疾菩薩如是調伏其心者。在空調伏心。不住其中者。還遣聞言在調伏。謂常在於心。
不住其中者。還遣聞言在調伏。
謂常在於空同於聲聞。是故言不在其中也。亦復不住空同於聲聞。是故言不在其中也。
亦復不住不調伏心。不同凡夫。自下廣明夷此二家行不調伏心。不同凡夫。
自下廣明夷此二家行於中道也。於中道也。不思議品不思議品不思議品不思議品當於何坐者。因空室生上問。何以空為除分當於何坐者。
因空室生上問。何以空為除分別之見。令空得顯。空理獲利。於上聖益有由。別之見。
令空得顯。空理獲利。
於上聖益有由。寄心近事身子生念。因念呵之。言違而理順。寄心近事身子生念。
因念呵之。言違而理順。
因其空旨下。諸天子發心即其事也。為法來因其空旨下。諸天子發心即其事也。
為法來也者。欲使移心在法。得明法相理是無求。遣也者。欲使移心在法。
得明法相理是無求。遣其求著之情。身子知識難因床坐生念。意在其求著之情。
身子知識難因床坐生念。意在求法。故言為法。不貪軀命者。不貪生死軀求法。
故言為法。不貪軀命者。
不貪生死軀命。何況安軀命之處。夫求法者以下廣釋不命。何況安軀命之處。
夫求法者以下廣釋不貪求軀命意也。不應計有色乃至界入成就。貪求軀命意也。不應計有色乃至界入成就。
由是求生死。非是真求之謂也。不應計有三由是求生死。非是真求之謂也。
不應計有三界容身之處然後求法。又不應計三寶定實界容身之處然後求法。又不應計三寶定實之性求學之處。亦不應念四諦。是定性空是之性求學之處。
亦不應念四諦。是定性空是所解之境。所以者何。以不得存有而求法者。所解之境。
所以者何。以不得存有而求法者。
下页续读