何亦應所以不存三寶三界陰入界等。此所何亦應所以不存三寶三界陰入界等。此所以者何盡釋上六法。但文略不能具安也。若以者何盡釋上六法。
但文略不能具安也。若存定有無。即是戲論。與法相理乖。何名求存定有無。
即是戲論。與法相理乖。
何名求法。凡言戲論者。躁動不定無所專執所論無法。凡言戲論者。
躁動不定無所專執所論無當。若著有無即是戲心。隨執心定必論在言。當。若著有無即是戲心。
隨執心定必論在言。若爾何關於法。法名寂滅以下。還播上所存若爾何關於法。
法名寂滅以下。還播上所存有名求法。法名寂滅者。冥諦理是寂滅之法。有名求法。
法名寂滅者。冥諦理是寂滅之法。
若謂五陰是生滅。是求生滅。非求寂滅真法。若謂五陰是生滅。是求生滅。
非求寂滅真法。法名無染。若染於十二是求十二。非求無染法名無染。
若染於十二是求十二。非求無染之法。真法無行處。若存十八。是求行法。非之法。
真法無行處。若存十八。
是求行法。非求無行之法。法無取捨者。業感三界報身為求無行之法。
法無取捨者。業感三界報身為取。背下生上為捨。下生亦然。若存三界。可取。
背下生上為捨。下生亦然。
若存三界。可取可捨。是求取捨之法。非真淨無取捨之法。取可捨。
是求取捨之法。非真淨無取捨之法。
法無處所若存三寶是求處所之法非真求無法無處所若存三寶是求處所之法非真求無處所之法。法名無相若存苦是求苦相非求處所之法。法名無相若存苦是求苦相非求真法。法名無住。若存滅是住。是名求住。非真法。
法名無住。若存滅是住。
是名求住。非求真諦無住之法。法無見聞覺知。若存道體。求真諦無住之法。
法無見聞覺知。若存道體。
是見聞覺知。是名求道。非求真法。法名無為。是見聞覺知。是名求道。
非求真法。法名無為。
若存集是有為。是名求集。非求真法。若求真若存集是有為。是名求集。
非求真法。若求真法。於一切法應無所求。居士問文殊。何處國法。
於一切法應無所求。居士問文殊。
何處國土有好上妙之坐者。上違身子為欲益物。五土有好上妙之坐者。上違身子為欲益物。
五百天子得法眼淨。是上違身子之意也。今順百天子得法眼淨。是上違身子之意也。
今順文殊得顯不思議之迹下天子發心。是順益文殊得顯不思議之迹下天子發心。是順益也。今取坐乃問文殊者。至欲彰文殊無方所也。
今取坐乃問文殊者。至欲彰文殊無方所逕事遠靜形入定妙坐自應本迹事彰。故言逕事遠靜形入定妙坐自應本迹事彰。
故言現神通力。正明維摩不思議大士之心。見法現神通力。正明維摩不思議大士之心。
見法無定性。隨心所成去來無閡。即是解脫妙智無定性。隨心所成去來無閡。
即是解脫妙智之能。降已以還。觀迹不測其本。故曰不思議。之能。降已以還。
觀迹不測其本。故曰不思議。
坐既高廣。內相合容。外不迫迮。亦是不思議坐既高廣。內相合容。
外不迫迮。亦是不思議
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