同事為惡。行於非道。內無塵染。導之以正。即同事為惡。行於非道。
內無塵染。導之以正。
即名通達佛道。問。同塵便應有染。云何行於非名通達佛道。問。
同塵便應有染。云何行於非道而無其惡。答。惡從心生不在事理。雖同無道而無其惡。
答。惡從心生不在事理。
雖同無間內無惱恚之心。所以不同塵染。化物故生間內無惱恚之心。所以不同塵染。
化物故生三趣。非重所招。現修色無色善業。軌物故行。三趣。非重所招。
現修色無色善業。軌物故行。
不以勝故修行。現行三毒而內備三德。示行不以勝故修行。現行三毒而內備三德。
示行六弊而內明六波羅蜜。從示現諂偽。說大悲六弊而內明六波羅蜜。從示現諂偽。
說大悲教化示行邪法。小乘於大乘絕分亦名為邪。教化示行邪法。小乘於大乘絕分亦名為邪。
從示入貧窮以下。示同善惡二果。實所不為從示入貧窮以下。示同善惡二果。
實所不為邪濟。應是說邪涅槃而已。佛說涅槃以化眾邪濟。應是說邪涅槃而已。
佛說涅槃以化眾生。上明無能通達佛道。要由善惡俱涉。化善生。上明無能通達佛道。
要由善惡俱涉。化善眾生令修大乘能生妙果。是如來種。若與同眾生令修大乘能生妙果。
是如來種。若與同彼。即是行於非道而通達佛道者。種種別名。彼。
即是行於非道而通達佛道者。種種別名。
今問。五逆十惡邪見之人昔來無善。以何等今問。五逆十惡邪見之人昔來無善。
以何等為如來種。文殊答。有身為種者。即以身見為為如來種。文殊答。
有身為種者。即以身見為種乃至六十二見一切煩惱皆是佛種。凡言種乃至六十二見一切煩惱皆是佛種。
凡言種子。要種體壞其果方生。要壞煩惱大乘之種子。要種體壞其果方生。
要壞煩惱大乘之心得生佛種。緣中說種故名煩惱。諸見為種心得生佛種。緣中說種故名煩惱。
諸見為種何謂也。疑其重惑心。後何由能發大乘心通何謂也。疑其重惑心。
後何由能發大乘心通疑。二乘是出世善。何由不發義解。煩惱既重。疑。二乘是出世善。
何由不發義解。煩惱既重。
遭彌劫之苦。欣樂情深背苦餘甚。聞談大乘遭彌劫之苦。欣樂情深背苦餘甚。
聞談大乘得至極之樂。即便發心願獲斯果。二乘麁惑得至極之樂。即便發心願獲斯果。
二乘麁惑永亡。三界苦盡寂滅。自安不能發方外之心。永亡。三界苦盡寂滅。
自安不能發方外之心。若見無為空理入小乘位者。不能發菩提心若見無為空理入小乘位者。
不能發菩提心下。三譬。初二與凡夫作喻。後一與二乘作喻。下。三譬。
初二與凡夫作喻。後一與二乘作喻。
高原不生蓮花卑漯淤埿乃生此花。二乘見高原不生蓮花卑漯淤埿乃生此花。二乘見第一義空入小乘正位者。畢竟不能發心。至第一義空入小乘正位者。
畢竟不能發心。至欲形取凡夫。煩惱埿中能生大乘心花。又如欲形取凡夫。
煩惱埿中能生大乘心花。又如殖種於空終不得生糞壤之地乃能茲茂。入殖種於空終不得生糞壤之地乃能茲茂。
入
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