生滅無決定性。得無生法忍。是為入不二法生滅無決定性。得無生法忍。
是為入不二法門。入者解也。但執情不聞所明理。一德首所門。入者解也。
但執情不聞所明理。一德首所計。妙主常我身及萬法我所。我既無性。其所計。
妙主常我身及萬法我所。我既無性。
其所安在。受不受者。取相不取相。亦如毘曇受心安在。受不受者。
取相不取相。亦如毘曇受心不受心。無取無捨者。無取捨之定性。無作者不受心。
無取無捨者。無取捨之定性。
無作者無受起作之性。無行無受心之行。若悟法本無受起作之性。無行無受心之行。
若悟法本空二俱無性無得無行。是為入不二法門。德空二俱無性無得無行。是為入不二法門。
德頂計。垢淨為二者。有為穢等為垢。穢滅事盡。頂計。垢淨為二者。
有為穢等為垢。穢滅事盡。
名盡為淨。垢性既無。淨性安在。一順於不二名盡為淨。垢性既無。
淨性安在。一順於不二之滅。是為入不二法門。動念為二者。惑心微之滅。
是為入不二法門。動念為二者。
惑心微起名動。是識陰想染著名念。是想陰為二。無起名動。是識陰想染著名念。
是想陰為二。無動無識。在於根無念。無一相念。假名法無分動無識。
在於根無念。無一相念。
假名法無分別者。無識想分別假實之法。解二性空。即入別者。無識想分別假實之法。
解二性空。即入不二法門。計一相是有無相為無。或者聞一不二法門。
計一相是有無相為無。或者聞一取一空相。聞無則著無相。故為二也。二俱無取一空相。
聞無則著無相。故為二也。
二俱無性故言一相即無相。計罪福果為二。罪果名性故言一相即無相。計罪福果為二。
罪果名縛。福果名解。計。世間三界是有漏也。出世間縛。福果名解。
計。世間三界是有漏也。
出世間是無漏法也。出本由於入生死。無生死之入是無漏法也。出本由於入生死。
無生死之入故無出也。潘胡本名流亦名聚。生死流聚之故無出也。潘胡本名流亦名聚。
生死流聚之法。亦無無漏能散滅之法。計。生死涅槃果為法。亦無無漏能散滅之法。
計。生死涅槃果為二。縛與解生死之別名。滅與解脫涅槃之異二。
縛與解生死之別名。滅與解脫涅槃之異稱。此二無性故空計盡不盡為二者。解云有稱。
此二無性故空計盡不盡為二者。解云有為。空有法名盡。實相空法湛然不盡。以盡為為。
空有法名盡。實相空法湛然不盡。
以盡為盡相。不盡為不盡相。是為二。若悟盡不盡俱盡相。不盡為不盡相。
是為二。若悟盡不盡俱盡。即不二法門。萬善所持眾聖所護名著守。盡。
即不二法門。萬善所持眾聖所護名著守。
妄見有我。解則無我。非別有無我法。我本無妄見有我。解則無我。
非別有無我法。我本無決定性。豈況有我無我法也。計。無明癡明解決定性。
豈況有我無我法也。計。
無明癡明解為二。無明性空。與明不異。空平等中不見明為二。無明性空。
與明不異。空平等中不見明可取。取捨兩亡是名不二之謂也。計。色空為可取。
取捨兩亡是名不二之謂也。計。
色空為
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