截之旨。始終不二之談。大乘圓頓之道。如日截之旨。始終不二之談。
大乘圓頓之道。如日月普照天下後世。使知真妄之心即一而不月普照天下後世。
使知真妄之心即一而不同。而理有所詣也。可謂不離日用。解行觀慧同。而理有所詣也。
可謂不離日用。解行觀慧悉皆具足。學者可不盡其心哉。悉皆具足。
學者可不盡其心哉。5道場尊像念佛正觀道場尊像念佛正觀第五5道場尊像念佛正觀道場尊像念佛正觀第五夫觀慧三昧者。當以斯觀慧之旨。觀彼極樂夫觀慧三昧者。
當以斯觀慧之旨。觀彼極樂依正。使此心純熟。心境理一。而直生於彼依正。
使此心純熟。心境理一。
而直生於彼土也。道場正觀者。以彼雖達觀慧之旨。而六土也。道場正觀者。
以彼雖達觀慧之旨。而六根所對尚留塵境。或有退轉故。於道場聖像根所對尚留塵境。
或有退轉故。於道場聖像乃至莊嚴供具。即與極樂依正一體而觀。行乃至莊嚴供具。
即與極樂依正一體而觀。行人雖未離娑婆。以此心觀一故。如已生淨土人雖未離娑婆。
以此心觀一故。如已生淨土矣。於命終時。莫不感應。且如行人懺悔行事矣。
於命終時。莫不感應。
且如行人懺悔行事清淨道場莊嚴供事。至於一香一華。豈不即清淨道場莊嚴供事。至於一香一華。
豈不即彼三諦之理。若不以此諦理。事事之中正念彼三諦之理。若不以此諦理。
事事之中正念觀察。使勝行有歸。則於大乘圓頓之道。不能觀察。使勝行有歸。
則於大乘圓頓之道。不能開顯。如彼佛土。有無量一一莊嚴之具。皆從開顯。
如彼佛土。有無量一一莊嚴之具。
皆從彼佛初修菩薩行時。因行所感。因行既立。果彼佛初修菩薩行時。因行所感。
因行既立。果土現前。故莊嚴具勝妙無盡。我今觀果知因。土現前。
故莊嚴具勝妙無盡。我今觀果知因。
則知三昧道場一一莊嚴與彼極樂因果無則知三昧道場一一莊嚴與彼極樂因果無二。豈不亦各各成大三昧。顯諸法門圓融微二。豈不亦各各成大三昧。
顯諸法門圓融微妙。如極樂土等無差別。亦自即彼嚴具為妙妙。如極樂土等無差別。
亦自即彼嚴具為妙身相。身相供事非彼非此非一非多。依正互身相。身相供事非彼非此非一非多。
依正互融顯法界理。如諸佛土不可思議。豈可視為融顯法界理。如諸佛土不可思議。
豈可視為土木所成境耶。故知或境或心或身或土。同土木所成境耶。故知或境或心或身或土。
同一受用自在無礙。經云。以波羅蜜所生一切一受用自在無礙。經云。
以波羅蜜所生一切寶蓋。於一切境界清淨解所生一切華帳。無寶蓋。於一切境界清淨解所生一切華帳。
無生法忍所生一切衣。入金剛法無礙心所生生法忍所生一切衣。入金剛法無礙心所生一切鈴網。解一切法如幻心所生一切堅固一切鈴網。
解一切法如幻心所生一切堅固香。周遍佛境界如來座心所生一切寶眾妙香。周遍佛境界如來座心所生一切寶眾妙
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