賢首各引其長。企仰禪宗亦極明顯。但後學賢首各引其長。企仰禪宗亦極明顯。
但後學淺陋莫得指歸。尚未升堂。焉能入室。尋門未淺陋莫得指歸。尚未升堂。
焉能入室。尋門未得。異見多途。遂將禪宗六祖大師壇經說淨得。
異見多途。遂將禪宗六祖大師壇經說淨土處。暗地搏量隨語生解。便謂本無淨土。不土處。
暗地搏量隨語生解。便謂本無淨土。
不必求生。而不知我大師非但所說隨機。實乃必求生。而不知我大師非但所說隨機。
實乃義符經旨。縱隨其語但言淨土不必生。亦不義符經旨。縱隨其語但言淨土不必生。
亦不說無淨土。淨土既有。生理昭然。何故初機說無淨土。淨土既有。
生理昭然。何故初機執指為月。若依大師所云。迷人念佛求生於執指為月。
若依大師所云。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。又云。東方人但心淨即無彼。
悟人自淨其心。又云。
東方人但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪念罪。雖西方人。
心不淨亦有愆。東方人造罪念佛求生西方。西方人造罪念佛求生何國。凡佛求生西方。
西方人造罪念佛求生何國。凡愚不了。不識身中淨土。願東願西。悟人在愚不了。
不識身中淨土。願東願西。
悟人在處一般。又言淨土遠近但隨眾生善根不同。處一般。又言淨土遠近但隨眾生善根不同。
而佛土焉有遠近之異。是謂不必求生也。然而佛土焉有遠近之異。是謂不必求生也。
然要眾生永斷十惡八邪。具修十善八正。又令要眾生永斷十惡八邪。具修十善八正。
又令妙識心地性王不離此身。但迷悟有異。若悟妙識心地性王不離此身。但迷悟有異。
若悟則能行慈悲喜捨。能淨平直等善。即是觀音則能行慈悲喜捨。能淨平直等善。
即是觀音勢至釋迦彌陀。若迷則分別人我。邪心虛妄勢至釋迦彌陀。若迷則分別人我。
邪心虛妄塵勞之殊。即是須彌海水之境。龍鬼地獄之塵勞之殊。即是須彌海水之境。
龍鬼地獄之黨。今詳大師旨意。但能心淨則隨處皆淨。實黨。今詳大師旨意。
但能心淨則隨處皆淨。實與維摩會上佛。足按地變穢為淨。其諸大眾與維摩會上佛。
足按地變穢為淨。其諸大眾各各自見坐寶蓮華。義實無二。則經所謂隨各各自見坐寶蓮華。
義實無二。則經所謂隨其心淨即佛土淨。其說明矣。大師之辯豈不其心淨即佛土淨。
其說明矣。大師之辯豈不稱可佛心深符經旨。但聖人說法遮表不同。稱可佛心深符經旨。
但聖人說法遮表不同。其有位未至於此者。不可引彼遮詮而自誑其有位未至於此者。
不可引彼遮詮而自誑也。況一大藏教或說遮詮一切皆非。何必求也。況一大藏教或說遮詮一切皆非。
何必求生。或說表詮。一切皆是。必當求生。此二法說生。或說表詮。
一切皆是。必當求生。
此二法說同出佛口。義無有殊。豈可偏執遮詮之說。頓同出佛口。義無有殊。
豈可偏執遮詮之說。頓棄表詮求生之義耶。若果直謂於土不必捨棄表詮求生之義耶。
若果直謂於土不必捨
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