明心遍十方界。含育如來十方國土清淨寶明心遍十方界。含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。又云。十方虛空生汝心內。猶如嚴妙覺王剎。
又云。十方虛空生汝心內。
猶如片雲點太清裹。況諸世界在虛空耶。以是義片雲點太清裹。況諸世界在虛空耶。
以是義觀。既十方空剎依正色心是我本有。我今決觀。既十方空剎依正色心是我本有。
我今決志求生本有之土。求見本有之佛。有何不可志求生本有之土。求見本有之佛。
有何不可而謂外求。我既願求。心能感故。彼佛為我顯而謂外求。我既願求。
心能感故。彼佛為我顯現之時。即我自家底本有心佛顯現。心佛真現之時。
即我自家底本有心佛顯現。心佛真實。何有外來。既無外來。彼佛顯時。即我心實。
何有外來。既無外來。
彼佛顯時。即我心顯。我心顯時。即彼佛顯。我心即是彼佛之心。顯。
我心顯時。即彼佛顯。
我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。一體無二。性本圓融。何彼佛即是我心之佛。
一體無二。性本圓融。
何可捨彼西方極樂內心之佛。而妄計別有惟可捨彼西方極樂內心之佛。而妄計別有惟心佛也。或曰。雖妄心。豈不亦具依正之法。何心佛也。
或曰。雖妄心。
豈不亦具依正之法。何必使人求乎外境。答曰。妄心設具一切依正必使人求乎外境。
答曰。妄心設具一切依正之法。豈不亦具西方極樂。若知西方極樂一之法。
豈不亦具西方極樂。若知西方極樂一如娑婆之實境可求。可說心具。若謂此心即如娑婆之實境可求。
可說心具。若謂此心即是心外更無實境。此則但是妄心虛想。有何是心外更無實境。
此則但是妄心虛想。有何實焉。而謂心具。又即境之心名真心。離境之實焉。
而謂心具。又即境之心名真心。
離境之心名妄心。故知真妄雖同。即離為異。即得離心名妄心。故知真妄雖同。
即離為異。即得離失。即是離非。其旨明矣。又如法師少康。因念失。
即是離非。其旨明矣。
又如法師少康。因念佛故。稱佛名時。佛從口出。狀若連珠。亦存其佛故。
稱佛名時。佛從口出。
狀若連珠。亦存其相。使其眾會皆得見也。佛既有相。土焉不相。
使其眾會皆得見也。佛既有相。
土焉不實更有一等。謂於事則有。於理則無。或云。實更有一等。謂於事則有。
於理則無。或云。
處處皆是淨土。傷哉此輩。深惑難祛。又禪宗處處皆是淨土。傷哉此輩。
深惑難祛。又禪宗南陽國師。為禪客舉無情說法之話。雖不專南陽國師。
為禪客舉無情說法之話。雖不專言淨土旨趣。亦痛末世向緣影求佛者多。故言淨土旨趣。
亦痛末世向緣影求佛者多。故此說中不得不備。此說中不得不備。
3呵謬解呵謬解第三3呵謬解呵謬解第三念佛三昧名三昧王。境界甚深卒難究竟。古念佛三昧名三昧王。境界甚深卒難究竟。
古今師授互有不同。至於天台其說大備。慈恩今師授互有不同。至於天台其說大備。
慈恩
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