厭東忻西。不出自心。以實有彼大願果佛能厭東忻西。不出自心。
以實有彼大願果佛能接引故。故求無不得。若謂十方剎海為外境。接引故。故求無不得。
若謂十方剎海為外境。則打作兩橛。故纔動念即乖法體。即失其用。則打作兩橛。
故纔動念即乖法體。即失其用。
不得自心。以但有此性具因佛無力用故。故不得自心。以但有此性具因佛無力用故。
故雖求無得。又妄心但是虛妄緣影。惑為色身雖求無得。又妄心但是虛妄緣影。
惑為色身之內。無土可生。真心含育一切塵剎。本具之內。無土可生。
真心含育一切塵剎。本具極樂依正。求之必生。妄心捨外趣內。真心即極樂依正。
求之必生。妄心捨外趣內。
真心即外為內。內無外故。外求有相果佛。即求自心。外為內。內無外故。
外求有相果佛。即求自心。
內非實故。內求無體緣影。不見自心。妄心心內非實故。內求無體緣影。
不見自心。妄心心境宛然。真心即心即境。妄心生滅無據。真心境宛然。
真心即心即境。妄心生滅無據。
真心不動不搖。妄心在因無果。始終生滅。真心不動不搖。妄心在因無果。
始終生滅。真心因果一致。性修交徹。故知從真心妄心求者。因果一致。
性修交徹。故知從真心妄心求者。
其別若是。論時則何啻日劫相倍。論處則何其別若是。論時則何啻日劫相倍。
論處則何但天地懸殊。論體真則圓裹十虛。妄則居於但天地懸殊。論體真則圓裹十虛。
妄則居於身內。論用真則橫截娑婆。直出生死。妄則煮身內。論用真則橫截娑婆。
直出生死。妄則煮砂為飯。經劫難成。是故行人發菩提心求生砂為飯。
經劫難成。是故行人發菩提心求生淨土。豈可但求自己緣影妄心。不求西方極淨土。
豈可但求自己緣影妄心。不求西方極樂真佛。良可痛傷。譬如欲西而面東。欲升而樂真佛。
良可痛傷。譬如欲西而面東。
欲升而抱石。從水求火。從火覓水。奚可得焉。嗟今之抱石。從水求火。
從火覓水。奚可得焉。
嗟今之人不識真心遍一切處。即色顯體。而妄認緣人不識真心遍一切處。即色顯體。
而妄認緣塵影事。謂是本性。謬之甚矣。譬如有人。認賊塵影事。謂是本性。
謬之甚矣。譬如有人。
認賊為子。其家財寶必被消滅。分別影事妄認為為子。其家財寶必被消滅。
分別影事妄認為心。亦復如是。若或識子是賊。賊不為害。知意心。亦復如是。
若或識子是賊。賊不為害。
知意是妄。妄亦奚傷。但不可認彼為是極樂依正是妄。妄亦奚傷。
但不可認彼為是極樂依正也。四明法智大師所以有指妄即真之說。觀也。四明法智大師所以有指妄即真之說。
觀佛觀心之談。終不撥於極樂依正實境。奈何佛觀心之談。終不撥於極樂依正實境。
奈何後世邪見蜂起。魔侶熾然。破滅佛法。斷佛後世邪見蜂起。魔侶熾然。
破滅佛法。斷佛種性。妄計極樂妙土在我緣影心中。而不肯種性。
妄計極樂妙土在我緣影心中。而不肯西求。可勝顛倒。彼閭巷之人未聞正說。以此西求。
可勝顛倒。彼閭巷之人未聞正說。
以此
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