無生。於無證中說修證。二邊叵得。中道不存。無生。於無證中說修證。
二邊叵得。中道不存。
合教乘圓頓法門。坦然明白。如揭日月於昏合教乘圓頓法門。坦然明白。
如揭日月於昏衢。無不蒙照。而謂禪宗於念佛三昧淨土旨衢。無不蒙照。
而謂禪宗於念佛三昧淨土旨趣有所未盡。可乎。若夫河西綽公。長安善導。趣有所未盡。可乎。
若夫河西綽公。長安善導。
信源禪師。智覺慈覺。豈非繼其後者。皆能信源禪師。智覺慈覺。
豈非繼其後者。皆能遠稟遺音。力弘斯道。道珍。懷玉。行業厥彰。遠稟遺音。
力弘斯道。道珍。
懷玉。行業厥彰。
圓照諸師其驗益著。況今禪林為病僧念誦。圓照諸師其驗益著。況今禪林為病僧念誦。
及荼毘十念稱佛名號。俾其往生事載典章。及荼毘十念稱佛名號。俾其往生事載典章。
餘風尚在。更奚惑焉。餘風尚在。更奚惑焉。
4正明心佛觀慧正明心佛觀慧第四4正明心佛觀慧正明心佛觀慧第四夫念佛三昧者。實使群生超三界生極樂之夫念佛三昧者。實使群生超三界生極樂之徑路也。始自鷲嶺敷宜。次羨廬山繼軌。十徑路也。
始自鷲嶺敷宜。次羨廬山繼軌。
十方稱讚諸祖傳持。自昔至今。有自來矣。但其方稱讚諸祖傳持。自昔至今。
有自來矣。但其說或不能一。致後學不得其歸。獨天台三觀說或不能一。
致後學不得其歸。獨天台三觀法門理冠群經。超乎眾說。稟教得旨。其益難法門理冠群經。
超乎眾說。稟教得旨。
其益難思。故後學不可不以此為舟航也。夫三觀者。思。故後學不可不以此為舟航也。
夫三觀者。一念即空即假即中也。自我如來恢揚。至於一念即空即假即中也。
自我如來恢揚。至於智者妙悟。所謂空則一切皆空。假則一切皆智者妙悟。
所謂空則一切皆空。假則一切皆假。中則一切皆中。俱破俱立。俱非破立。圓融假。
中則一切皆中。俱破俱立。
俱非破立。圓融絕待。難議難思。統諸部之玄門。廓生佛之境絕待。
難議難思。統諸部之玄門。
廓生佛之境智。極萬法之源底。顯淨土之圓修。念佛三昧智。極萬法之源底。
顯淨土之圓修。念佛三昧非此法門。則有所未盡也。四明大師發揚妙非此法門。
則有所未盡也。四明大師發揚妙旨。以論後學。今悉用其語。求生淨土。雖不外旨。
以論後學。今悉用其語。
求生淨土。雖不外乎世間小善及彼事想。若非以大乘圓妙三乎世間小善及彼事想。
若非以大乘圓妙三觀法門。釋彼十六觀經奧旨。使人開解起行。觀法門。釋彼十六觀經奧旨。
使人開解起行。何由必生。十六觀者。初觀落日。所以先標何由必生。
十六觀者。初觀落日。
所以先標送想向彼佛也。初心行人雖了根塵皆是法送想向彼佛也。初心行人雖了根塵皆是法界。而心想羸劣。勝境難現。是故如來設異方界。
而心想羸劣。勝境難現。
是故如來設異方便。即以落日為境。想之令起觀中之日。圓人便。即以落日為境。
想之令起觀中之日。圓人
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