座觀若成。則當想像。經云。諸佛如來是法界座觀若成。則當想像。
經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。身。
入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。
是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。
是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。
是故應當一心繫念諦觀彼佛。夫法界身者報佛法當一心繫念諦觀彼佛。夫法界身者報佛法性之身也。滿足始覺名為報佛。究顯本覺名性之身也。
滿足始覺名為報佛。究顯本覺名法性身。始本相冥能起應用。然非眾生能感。法性身。
始本相冥能起應用。然非眾生能感。
則諸佛亦豈能應。能感如水。能應如日。是則諸佛亦豈能應。能感如水。
能應如日。是故始覺合本。猶白月昇天。應入淨想。如影現故始覺合本。
猶白月昇天。應入淨想。
如影現百川。有感有應。此二道交。是為入眾生心想百川。有感有應。
此二道交。是為入眾生心想之義也。又法界身者即佛身也。無所不遍故。之義也。
又法界身者即佛身也。無所不遍故。
以法界為體。若能得此觀佛三昧。則觀解心以法界為體。若能得此觀佛三昧。
則觀解心契入佛體。佛體入觀解心。斯乃始覺解於本契入佛體。佛體入觀解心。
斯乃始覺解於本覺。是故本覺入於始覺。有解有入。此二相應。覺。是故本覺入於始覺。
有解有入。此二相應。
是為入眾生心想中也。當知今之心觀非直是為入眾生心想中也。當知今之心觀非直於陰心觀本性佛。乃託他佛以顯本性。是故於陰心觀本性佛。
乃託他佛以顯本性。是故先明應佛入我想心。次明佛心全是本覺。故先明應佛入我想心。
次明佛心全是本覺。故應佛顯。知本性明。託外義成。惟心觀立。二義應佛顯。
知本性明。託外義成。
惟心觀立。二義相成。是今觀法。又經中云是心作佛是心是相成。
是今觀法。又經中云是心作佛是心是佛者。所以示今觀佛。當明修性不二之旨。言佛者。
所以示今觀佛。當明修性不二之旨。
言作佛者。此有二義。一者淨心能感他方應佛。作佛者。此有二義。
一者淨心能感他方應佛。謂諸佛法身本無色相。由眾生淨心依於業謂諸佛法身本無色相。
由眾生淨心依於業識熏佛法身故。能見佛勝應色相。二者三昧識熏佛法身故。能見佛勝應色相。
二者三昧能成自己果佛。謂眾生以淨心想。成就觀佛能成自己果佛。謂眾生以淨心想。
成就觀佛三昧。故能使自己終成作佛。此之二義。初作三昧。故能使自己終成作佛。
此之二義。初作他佛。次作己佛。當知果佛從證。非是自然。即他佛。
次作己佛。當知果佛從證。
非是自然。即是而作。全性成修。顯非性德自然是佛也。言是而作。
全性成修。顯非性德自然是佛也。
言是佛者亦有二義。一者心即應佛。前言性本是佛者亦有二義。一者心即應佛。
前言性本無相心感故有。則心佛有無條然永異。今泯無相心感故有。則心佛有無條然永異。
今泯
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