此見。故則眾生之心全是應佛。以離此心外此見。故則眾生之心全是應佛。
以離此心外更無佛故。二者心即果佛。既心是果佛。故知更無佛故。二者心即果佛。
既心是果佛。故知無有成佛之因。以眾生心中已有如來結加無有成佛之因。
以眾生心中已有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛。此之二義。初是應趺坐。豈待當來方成果佛。
此之二義。初是應佛。次是果佛。當知果佛本具。非從緣成則作佛。
次是果佛。當知果佛本具。
非從緣成則作而是。全修成性。顯非修德因緣成佛也。若以而是。全修成性。
顯非修德因緣成佛也。若以作是顯於三觀。則空破假立。皆名為作。二作是顯於三觀。
則空破假立。皆名為作。
二邊之觀也。不破不立。名之為是。中道之觀也。邊之觀也。不破不立。
名之為是。中道之觀也。
全是而作。則三諦俱破俱立。全作而是。則三全是而作。則三諦俱破俱立。
全作而是。則三諦俱非破立。即中之空假名作。則能破三惑諦俱非破立。
即中之空假名作。則能破三惑立三法。故感他佛三身圓應。能成我心三身立三法。
故感他佛三身圓應。能成我心三身當果。即空假之中名是。則全惑即智。全障當果。
即空假之中名是。則全惑即智。
全障即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是之義即德。故心是應佛。
心是果佛。故知作是之義一心修者。乃不思議之三觀。為十六觀之總一心修者。
乃不思議之三觀。為十六觀之總體。一經之妙宗也。文出此中。義遍初後。是故體。
一經之妙宗也。文出此中。
義遍初後。是故行者當用此意修淨土因。或曰。何不依經所行者當用此意修淨土因。
或曰。何不依經所說惟以事想直生淨土。乃顯慧觀之門。使初說惟以事想直生淨土。
乃顯慧觀之門。使初心難入耶。答曰。觀慧事想乃至人中微善。但心難入耶。
答曰。觀慧事想乃至人中微善。
但得一心。皆可生於淨土。但麁妙之不同耳。麁得一心。皆可生於淨土。
但麁妙之不同耳。麁則惟彼事想。妙則專乎心觀。疏云。良以圓解則惟彼事想。
妙則專乎心觀。疏云。
良以圓解全異小乘。小昧惟心。佛從外有。是故心佛其全異小乘。小昧惟心。
佛從外有。是故心佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性。託境體不同。
大乘行人知我一心具諸佛性。託境修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣。熏乎心修觀佛相乃彰。
今觀彌陀依正為緣。熏乎心性。心性所具極樂依正由熏發生。心具而生。性。
心性所具極樂依正由熏發生。心具而生。
豈離心性。全心是佛。全佛是心。終日觀心。終豈離心性。全心是佛。
全佛是心。終日觀心。
終日觀佛。其旨明矣。又應了知。法界圓融不思日觀佛。其旨明矣。
又應了知。法界圓融不思議體作我一念之心。亦復舉體作生作佛作議體作我一念之心。
亦復舉體作生作佛作依作正作根作境。一心一塵至一極微。無非依作正作根作境。一心一塵至一極微。
無非法界全體而作。既一一法全法界作。故趣舉法界全體而作。既一一法全法界作。
故趣舉
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