妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具妙解。知能想心本具一切依正之法。
今以具日之心。緣於即心之日。令本性日顯現其前。日之心。緣於即心之日。
令本性日顯現其前。斯乃以法界心。緣法界境。起法界日。既皆法斯乃以法界心。
緣法界境。起法界日。
既皆法界。豈不即空假中。此猶總示。若別論三觀成界。豈不即空假中。
此猶總示。若別論三觀成日劫者。以根境空寂。則心日無礙。以緣起假日劫者。
以根境空寂。則心日無礙。
以緣起假立。故累想日生。以其心日皆法界。故當體顯立。故累想日生。
以其心日皆法界。故當體顯現。日觀既成。則三觀同在一心。非一非三。而現。
日觀既成。則三觀同在一心。
非一非三。而一而三。不可思議。日觀既爾。餘觀例爾。應知一而三。
不可思議。日觀既爾。
餘觀例爾。應知十六皆用即空假中一心三觀。以為想相之十六皆用即空假中一心三觀。
以為想相之法。次觀清水。復想成氷。良以彼土琉璃為地。法。次觀清水。
復想成氷。良以彼土琉璃為地。
此地難想。且令想氷。氷想若成。寶地可見。如此地難想。且令想氷。
氷想若成。寶地可見。
如上且以所見落日及氷。以為方便。次觀地觀上且以所見落日及氷。以為方便。
次觀地觀樹觀池。及以總觀樓地池等。已上六觀皆所樹觀池。及以總觀樓地池等。
已上六觀皆所以觀彼土之依報也。至於觀華座者。為三聖以觀彼土之依報也。至於觀華座者。
為三聖之親依。觀寶像者。類三聖之真體。欲觀於之親依。觀寶像者。
類三聖之真體。欲觀於佛。先觀於座。真佛難觀。要先觀像。乃至普觀佛。
先觀於座。真佛難觀。
要先觀像。乃至普觀往生。雜觀佛菩薩等七觀。皆所以觀彼土之往生。
雜觀佛菩薩等七觀。皆所以觀彼土之正報也。後三觀者。明三輩九品之人自此而正報也。
後三觀者。明三輩九品之人自此而生彼也。既然修因不同。是故感果差降。今亦生彼也。
既然修因不同。是故感果差降。
今亦觀者。為令行人識別三品優劣。捨於中下而觀者。為令行人識別三品優劣。
捨於中下而修習上品往生故也。然諸觀皆用經所示相。修習上品往生故也。然諸觀皆用經所示相。
憶持在心。為所觀境。仍了自心本具此法。託憶持在心。為所觀境。
仍了自心本具此法。託境想成。發明心目。又經題云佛說觀無量壽境想成。
發明心目。又經題云佛說觀無量壽佛經者。佛是所觀勝境。舉正報以收依果。述佛經者。
佛是所觀勝境。舉正報以收依果。
述化主以包徒眾。觀雖十六。言佛便周。則當但化主以包徒眾。觀雖十六。
言佛便周。則當但觀彼佛也。欲觀彼佛者。則當先觀彼佛如虛觀彼佛也。
欲觀彼佛者。則當先觀彼佛如虛空量。端嚴微妙廣大色身。一一身分八萬四空量。
端嚴微妙廣大色身。一一身分八萬四千相。一一相中八萬四千隨形好。一一好中千相。
一一相中八萬四千隨形好。一一好中八萬四千光明。一一光明之中一一世界海。八萬四千光明。
一一光明之中一一世界海。
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