穢取淨而但淨其心者。則大師亦當謂人但穢取淨而但淨其心者。則大師亦當謂人但淨心而已。不必令人斷諸惡業而修善行也。淨心而已。
不必令人斷諸惡業而修善行也。今既令人斷惡行善。則必於土捨穢取淨。其今既令人斷惡行善。
則必於土捨穢取淨。其義益明。故佛說遮詮之時。正欲顯於表詮令義益明。
故佛說遮詮之時。正欲顯於表詮令求生。說表詮時。正是依於遮詮知無生。故求生。
說表詮時。正是依於遮詮知無生。
故知曹溪令人因心先淨則報境自淨。不令求知曹溪令人因心先淨則報境自淨。不令求生遮詮也。盧山令人佛報境淨則因心自淨。生遮詮也。
盧山令人佛報境淨則因心自淨。教必求生表詮也。然佛祖說法因果不二。非教必求生表詮也。
然佛祖說法因果不二。非前非後。二義未甞相離。雖使人所入不同。而前非後。
二義未甞相離。雖使人所入不同。
而法體本一。奈何今人纔聞遮詮之說謂是。便法體本一。奈何今人纔聞遮詮之說謂是。
便謂表詮之談為非。自生退障。良可憫傷。不謂表詮之談為非。自生退障。
良可憫傷。不知大師作此遮詮不必求生之說。正是顯於知大師作此遮詮不必求生之說。
正是顯於表詮令求生淨土故也。又如釋尊一代聖教表詮令求生淨土故也。又如釋尊一代聖教諸部歷談。無非一味。而於顯說法中。定多讚諸部歷談。
無非一味。而於顯說法中。
定多讚顯說。於密說義中。必特稱密說。各宗當部而顯說。於密說義中。
必特稱密說。各宗當部而置別談。然佛豈無別談妙於此者。蓋欲應機置別談。
然佛豈無別談妙於此者。蓋欲應機使眾會受持。得以一志無猶豫也今像季中使眾會受持。
得以一志無猶豫也今像季中扶宗樹教。豈無抑揚之時。六祖既欲弘一行扶宗樹教。豈無抑揚之時。
六祖既欲弘一行三昧。理宜杜絕諸乘。盧山特欲闡念佛三昧。三昧。理宜杜絕諸乘。
盧山特欲闡念佛三昧。使之橫超直截。正當圓攝群機。後學豈可妄使之橫超直截。
正當圓攝群機。後學豈可妄生二見。宜詳審之。又謂東方西方之人心淨生二見。
宜詳審之。又謂東方西方之人心淨無罪不淨有愆者。正謂東方惡境麁強。佛已無罪不淨有愆者。
正謂東方惡境麁強。佛已滅度。不能心淨。如俗在家。火宅萬煎。縱修亦滅度。
不能心淨。如俗在家。
火宅萬煎。縱修亦失。譬如小石入水即沈。故必求生西方。彌陀失。
譬如小石入水即沈。故必求生西方。
彌陀聖眾現在。境勝行深。逃子既回。佛親誨益。如聖眾現在。境勝行深。
逃子既回。佛親誨益。
如出家在寺。善緣具足決不退轉故。生彼國心出家在寺。善緣具足決不退轉故。
生彼國心淨無愆。如彼大石乘船入水不沈故也。又東淨無愆。如彼大石乘船入水不沈故也。
又東方西方理本一體。彼佛國土非但境勝。其佛方西方理本一體。彼佛國土非但境勝。
其佛現在能除愆罪。心必清淨聖地可階。故必遠現在能除愆罪。心必清淨聖地可階。
故必遠
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