一。即是圓融法界全分。既全法界。有何一一。即是圓融法界全分。
既全法界。有何一物不具諸法。以一切法一一皆具一切法故。物不具諸法。
以一切法一一皆具一切法故。是故今家立於惟色惟香等義。又云。毘盧遮是故今家立於惟色惟香等義。
又云。毘盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂眾生那遍一切處。
一切諸法皆是佛法。所謂眾生性德之佛。非自非他非因非果。即是圓常大性德之佛。
非自非他非因非果。即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具覺之體。
故知果佛圓明之體。是我凡夫本具性德。故四三昧通名念佛。若此觀門託彼安性德。
故四三昧通名念佛。若此觀門託彼安養依正之境。用微妙觀專就彌陀顯真佛體。養依正之境。
用微妙觀專就彌陀顯真佛體。雖託彼境。須知依正同居一心。心性周遍。無雖託彼境。
須知依正同居一心。心性周遍。
無法不造。無法不具。若一毫法從心外生。則不法不造。無法不具。
若一毫法從心外生。則不名為大乘觀也。又仁王般若經云。佛問波斯名為大乘觀也。
又仁王般若經云。佛問波斯匿王。汝以何相而觀如來。王言。觀身實相。匿王。
汝以何相而觀如來。王言。
觀身實相。觀佛亦然。無前際中際後際。不住三際。不離觀佛亦然。
無前際中際後際。不住三際。
不離三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四三際。不住五蘊。
不離五蘊。不住四大。
不離四大。不住六處。不離六處。不住三界。不離三大。不住六處。
不離六處。不住三界。
不離三界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同界。乃至非見聞覺知。
心行處滅。言語道斷。
同真際。等法性。我以此相觀如來身。佛言。應如真際。等法性。
我以此相觀如來身。佛言。
應如是觀。若他觀者。名為邪觀。此義益明矣。又是觀。若他觀者。
名為邪觀。此義益明矣。
又云。若其然者。何不直觀彼土真身之妙。而云。若其然者。
何不直觀彼土真身之妙。而又此經教人先修像觀耶。答。娑婆教主稱讚又此經教人先修像觀耶。
答。娑婆教主稱讚樂邦。務引眾生出離五濁。教觀彼佛六十萬樂邦。
務引眾生出離五濁。教觀彼佛六十萬億那由他由旬之法身。而先之以華上寶像億那由他由旬之法身。
而先之以華上寶像者。開示方便使觀麁見妙也。繼之以丈六八者。開示方便使觀麁見妙也。
繼之以丈六八尺之像者。隨順下凡使觀小見大也。蓋麁妙尺之像者。隨順下凡使觀小見大也。
蓋麁妙異想。悉從性而起修。小大殊形。咸自本而垂異想。悉從性而起修。
小大殊形。咸自本而垂迹。能觀之性初無差別。所觀之境寧可度量。迹。
能觀之性初無差別。所觀之境寧可度量。
是故圓頓之談一音普被。開示其次第而非是故圓頓之談一音普被。開示其次第而非漸。隨順其根器而非偏。並啟觀門全彰實相。漸。
隨順其根器而非偏。並啟觀門全彰實相。
像教之源豈不在茲。此是念佛三昧單提直像教之源豈不在茲。此是念佛三昧單提直
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