勝娑婆。須求生也。若是根勝如曹溪會中者。勝娑婆。須求生也。
若是根勝如曹溪會中者。尚能入生死大海。尋聲救苦教化眾生。何必尚能入生死大海。
尋聲救苦教化眾生。何必求生。其或道力未充。妄効先覺。自不求生。教求生。
其或道力未充。妄効先覺。
自不求生。教人亦不求生。譬如救溺。無船彼此俱溺。可奈人亦不求生。
譬如救溺。無船彼此俱溺。
可奈何哉。又我大師實弘禪宗之六祖。所說豈非何哉。又我大師實弘禪宗之六祖。
所說豈非闡揚少室之禪。乃云心平何勞持戒。行直何闡揚少室之禪。乃云心平何勞持戒。
行直何用修禪。若依此語。則謂不必持戒修禪矣。而用修禪。若依此語。
則謂不必持戒修禪矣。而不知心若平則我待物無不乎。物我既乎。豈不知心若平則我待物無不乎。
物我既乎。豈可殺他自養。盜彼自利。分男女相而行非行。可殺他自養。
盜彼自利。分男女相而行非行。
語不真實。而更飲酒使醒醉異時。心平既無語不真實。而更飲酒使醒醉異時。
心平既無此犯戒之相。則一切戒皆在其中。豈可全不此犯戒之相。則一切戒皆在其中。
豈可全不持戒與劫殺人等而云心平。是知作此心平持戒與劫殺人等而云心平。是知作此心平何勞持戒之語。正是顯於大戒也。禪字乃是何勞持戒之語。
正是顯於大戒也。禪字乃是梵語。此翻靜慮。或翻正定。或翻一行三昧。豈梵語。
此翻靜慮。或翻正定。
或翻一行三昧。豈有行直之人其心慮而不靜。其住定而不正。有行直之人其心慮而不靜。
其住定而不正。其行有不一者。是知何用修禪之語。正是顯其行有不一者。
是知何用修禪之語。正是顯於深禪也。大師行超天人之表。道隆像季之於深禪也。
大師行超天人之表。道隆像季之間。恐後學著法泥跡。於戒體中。說何勞持間。
恐後學著法泥跡。於戒體中。
說何勞持戒之語。於禪境中。說何用修禪之言。例此則戒之語。於禪境中。
說何用修禪之言。例此則知。亦於必當求生淨土法中。而說不必求生知。
亦於必當求生淨土法中。而說不必求生之語也。後學猶轉泥跡。謂實不必求生。愚之之語也。
後學猶轉泥跡。謂實不必求生。
愚之甚也。蓋大師所說反勸也。諸祖所談順讚也。甚也。蓋大師所說反勸也。
諸祖所談順讚也。非順則無以啟進修之路。非反則不顯圓頓非順則無以啟進修之路。
非反則不顯圓頓之修。反勸順讚。悉應當時之機。無有實法。之修。反勸順讚。
悉應當時之機。無有實法。
如云逢佛殺佛。豈真殺佛乎。若殺佛之語是如云逢佛殺佛。豈真殺佛乎。
若殺佛之語是實。則文殊仗劍。亦是真殺佛乎。苟隨古人之實。則文殊仗劍。
亦是真殺佛乎。苟隨古人之語。不求古人之心。謂實不必求生者。正所謂語。
不求古人之心。謂實不必求生者。
正所謂醍醐上味為世所珍。遇斯等人翻成毒藥矣。醍醐上味為世所珍。遇斯等人翻成毒藥矣。
是故大師稱彼三諦圓妙之理。於有生中說是故大師稱彼三諦圓妙之理。於有生中說
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