本。於是乎。無身而示身。無土而示土。延其壽本。於是乎。
無身而示身。無土而示土。
延其壽淨其土俾其忻。促其壽穢其土俾其厭。既忻淨其土俾其忻。促其壽穢其土俾其厭。
既忻且厭。則漸誘之策行矣。是故釋迦現有量而且厭。則漸誘之策行矣。
是故釋迦現有量而取穢土。非欲其厭耶。彌陀現無量而取淨土。取穢土。非欲其厭耶。
彌陀現無量而取淨土。非欲其忻乎。此則折之。彼則攝之。使其復本非欲其忻乎。
此則折之。彼則攝之。
使其復本而達性耳。故淨名曰。隨所調伏眾生而取佛而達性耳。故淨名曰。
隨所調伏眾生而取佛土者。其是之謂乎。雖寶樓金池為悅目之翫。土者。其是之謂乎。
雖寶樓金池為悅目之翫。而非惑蕩之色。而能達唯心無境矣。雖風樹而非惑蕩之色。
而能達唯心無境矣。雖風樹鳥聲有入耳之娛。而非惉懘之音。而能念三鳥聲有入耳之娛。
而非惉懘之音。而能念三寶有歸矣。夫如是則復乎明靜之體者。如轉寶有歸矣。
夫如是則復乎明靜之體者。如轉掌耳。經云。眾生生者皆是阿鞞跋致是也。大掌耳。
經云。眾生生者皆是阿鞞跋致是也。
大矣哉。聖人之善權也如此。是故群經森列。而矣哉。聖人之善權也如此。
是故群經森列。而偏讚淨方。其有旨哉。佛說阿彌陀經者。其偏偏讚淨方。
其有旨哉。佛說阿彌陀經者。
其偏讚之謂歟。吾愛其辭簡而理明其文約而事讚之謂歟。吾愛其辭簡而理明其文約而事備。足可以誘弱喪而係童蒙焉。於是約龍樹備。
足可以誘弱喪而係童蒙焉。於是約龍樹之宗。準智者之說。依經辨理。為之義疏。若之宗。
準智者之說。依經辨理。
為之義疏。若極深研幾。則吾豈敢。庶乎有助於真風。為益極深研幾。
則吾豈敢。庶乎有助於真風。
為益於後昆爾。於後昆爾。阿彌陀經新疏序阿彌陀經新疏序淨覺法師仁岳阿彌陀經新疏序阿彌陀經新疏序淨覺法師仁岳或曰。虛空無涯。世界無量。其間有凡有聖。或曰。
虛空無涯。世界無量。
其間有凡有聖。有淨有穢。何為其然乎。曰妄念而然也。真則有淨有穢。
何為其然乎。曰妄念而然也。
真則不然。諸佛證真。空界殞裂。至論應化身土之不然。諸佛證真。
空界殞裂。至論應化身土之事。亦隨眾生妄念所感。蓋使夫革凡成聖捨事。
亦隨眾生妄念所感。蓋使夫革凡成聖捨穢趣淨。然後純純乎。如諸佛之證也。噫眾穢趣淨。
然後純純乎。如諸佛之證也。
噫眾生之妄也久矣。故我佛能仁氏起無緣慈悲。生之妄也久矣。故我佛能仁氏起無緣慈悲。
出堪忍世界。以若干方便。開諸度門。繇是五出堪忍世界。以若干方便。
開諸度門。繇是五時設教。三乘授道。雖頓漸不同。同歸于理。時設教。
三乘授道。雖頓漸不同。
同歸于理。其有我佛未度。而度在他佛者。則曰補處之其有我佛未度。
而度在他佛者。則曰補處之有慈氏。極樂之有彌陀。乃至十方淨佛國土。有慈氏。
極樂之有彌陀。乃至十方淨佛國土。
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