者、緣理修習，以明慧行；二者、發慧見理緣真，者、緣理修習，以明慧行；二者、發慧見理緣真，以明慧行。緣理修習，則有習因善發。發慧見以明慧行。
緣理修習，則有習因善發。發慧見理，雖復緣真，則無習因善發。發慧見真復有理，雖復緣真，則無習因善發。
發慧見真復有二種：一者、發相似慧；二者、發真實慧。發相似二種：一者、發相似慧；二者、發真實慧。
發相似慧，或有習因善發。發真實慧，則無習因善發。慧，或有習因善發。發真實慧，則無習因善發。
發真實慧復有二種：一者、發苦忍等見諦無發真實慧復有二種：一者、發苦忍等見諦無漏；二、發無礙解脫等三界思惟無漏。若發苦漏；二、發無礙解脫等三界思惟無漏。
若發苦忍等見諦無漏，一向不論有習因善發。若發忍等見諦無漏，一向不論有習因善發。若發思惟無漏，則教門不定，若類薩婆多解意，退思惟無漏，則教門不定，若類薩婆多解意，退法，斯陀含、阿那含、阿羅漢退還初果中，後法，斯陀含、阿那含、阿羅漢退還初果中，後更證果，則有習因善發。若不退法，三果人既更證果，則有習因善發。
若不退法，三果人既無重發之義，皆不辨有習因善發。若類曇無無重發之義，皆不辨有習因善發。若類曇無德解意所明，四果發真無漏，皆無習因善發。德解意所明，四果發真無漏，皆無習因善發。
問曰：如阿毘曇分別，但初生無漏，無有自種問曰：如阿毘曇分別，但初生無漏，無有自種因，今何得一向四果所發真無漏皆無習因因，今何得一向四果所發真無漏皆無習因善發？答曰：今明諸禪三昧發習因，義意不善發？答曰：今明諸禪三昧發習因，義意不同，是中的據過去經得之善，中間退失，今因同，是中的據過去經得之善，中間退失，今因止更發，以明習因善發。四果發真無漏，悉無止更發，以明習因善發。
四果發真無漏，悉無先世經得、中間失退因，今修止重發，豈得為先世經得、中間失退因，今修止重發，豈得為類？若通論初品心無漏真解，即為二品心無類？若通論初品心無漏真解，即為二品心無漏作，種類如是，乃至九品。約此明習因善者，漏作，種類如是，乃至九品。
約此明習因善者，則四果所發無漏，皆名習因善發也。今既不則四果所發無漏，皆名習因善發也。今既不約此明習因善發，故云四果所發皆非習因約此明習因善發，故云四果所發皆非習因善根發也。復次，行者過去修習事理諸禪三善根發也。
復次，行者過去修習事理諸禪三昧，雖未得證成就，而已經修習今世善根時昧，雖未得證成就，而已經修習今世善根時熟，藉修止為緣，悉皆開發，此亦是習因善根熟，藉修止為緣，悉皆開發，此亦是習因善根發也。類等佛命「善來」，無漏即發，三明八解一發也。類等佛命「善來」，無漏即發，三明八解一時具足。料揀亦有漏亦無漏，乃至非有漏非時具足。
料揀亦有漏亦無漏，乃至非有漏非無漏，類例可知。無漏，類例可知。
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