切事理諸禪三昧。廣分別諸禪相及料揀修切事理諸禪三昧。廣分別諸禪相及料揀修發之義，類如初句中說。今但約止門中四修發之義，類如初句中說。
今但約止門中四修分別，則有十六種發禪不定。若更就觀門中分別，則有十六種發禪不定。若更就觀門中四修分別，亦有十六種發禪不定。止觀合辨，四修分別，亦有十六種發禪不定。
止觀合辨，則有三十二種發禪不定。此三十二但就法則有三十二種發禪不定。此三十二但就法行人分別，若約信行人，聞說止觀教門發禪行人分別，若約信行人，聞說止觀教門發禪悟道不定，亦有三十二種，其事云云，今不具悟道不定，亦有三十二種，其事云云，今不具說。此一往通論，略出六十四種。若具約三乘說。
此一往通論，略出六十四種。若具約三乘人根性分別，則有一百九十二種發禪之異。人根性分別，則有一百九十二種發禪之異。
若細歷諸禪，及約邪正辨發相分別，則有無若細歷諸禪，及約邪正辨發相分別，則有無量。今此皆是就行人心地分別，非是虛設之量。今此皆是就行人心地分別，非是虛設之言。當知禪定發法不可思議，乃是諸佛菩薩言。
當知禪定發法不可思議，乃是諸佛菩薩境界，尚非二乘所量，豈是凡夫之所能測？若境界，尚非二乘所量，豈是凡夫之所能測？若行者欲自行化他，必須少分識之，寧可謬自行者欲自行化他，必須少分識之，寧可謬自師心，則有自損損他之失，己所修治，為無慧師心，則有自損損他之失，己所修治，為無慧利。第二、明發諸禪三昧所由，自有二解不同：利。
第二、明發諸禪三昧所由，自有二解不同：一、有師言：「但修上入定，諸禪自發，不勞餘習。」一、有師言：「但修上入定，諸禪自發，不勞餘習。」此師一向併用止法教人事等，舊醫純用乳此師一向併用止法教人事等，舊醫純用乳藥。今不同此。所以然者，止者一法，發法亦應藥。
今不同此。所以然者，止者一法，發法亦應但一，既行者因止發禪不同，何得一向由止？但一，既行者因止發禪不同，何得一向由止？
此則非唯於理有失，亦是乖佛教門。二、有師此則非唯於理有失，亦是乖佛教門。二、有師言：「宿世經習諸禪，善根為因，今世修止，得定言：「宿世經習諸禪，善根為因，今世修止，得定為緣，是故異發不同。」其義可見。譬如陸地為緣，是故異發不同。」
其義可見。譬如陸地雖有藥草、樹木、叢林種類若干，名色各異，若雖有藥草、樹木、叢林種類若干，名色各異，若不同霑一味之雨，豈得有異類生長之殊？此不同霑一味之雨，豈得有異類生長之殊？
此亦如是，若依大乘，闇室、瓶、盆、井中七寶之義，亦如是，若依大乘，闇室、瓶、盆、井中七寶之義，此則別論。第三、明發法多少者，上雖辨因止此則別論。第三、明發法多少者，上雖辨因止通發一切諸禪三昧，然行人根性不同，發法通發一切諸禪三昧，然行人根性不同，發法不無多少之別。有人但發一種禪門，有發二不無多少之別。
有人但發一種禪門，有發二
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