在下，氣隨心下，則四大調和。亦以扶本修習在下，氣隨心下，則四大調和。亦以扶本修習不淨觀者，多從下起，因此繫心，或能發本。不不淨觀者，多從下起，因此繫心，或能發本。
不淨觀門約此五處為緣，令心不散，以辨修繫淨觀門約此五處為緣，令心不散，以辨修繫緣止，意在於此。譬如猨猴得樹，騰躍跳躑，若緣止，意在於此。譬如猨猴得樹，騰躍跳躑，若鎖之於柱，久久自調。心亦如是，若心停住，鎖之於柱，久久自調。
心亦如是，若心停住，未入定前復有一止，名凝心止。若得入定，身未入定前復有一止，名凝心止。若得入定，身心泯然，任運自寂，即是入定止。二、明修制心心泯然，任運自寂，即是入定止。
二、明修制心止者，心非形色，亦無處所，豈可繫之在境？但止者，心非形色，亦無處所，豈可繫之在境？但是妄想緣慮，故須制之。心若靜住，則不須制是妄想緣慮，故須制之。
心若靜住，則不須制之，但凝其心，息諸亂想，即是修止。問曰：心之，但凝其心，息諸亂想，即是修止。問曰：心非上下，有時若寬若急，若沈浮，調適之法，其非上下，有時若寬若急，若沈浮，調適之法，其事云何？答曰：心雖非上下，為治沈浮患故，上事云何？
答曰：心雖非上下，為治沈浮患故，上下安之，於行無失。若心浮動，可作意下著止下安之，於行無失。若心浮動，可作意下著止之；若心沈沒，可上著止之。復次，若下著安心，之；
若心沈沒，可上著止之。復次，若下著安心，利益眾多，略說有二：一、心易得定；二者、眾病利益眾多，略說有二：一、心易得定；
二者、眾病不生。第三、明修體真止者，以正智慧體一不生。第三、明修體真止者，以正智慧體一切陰入界、三毒、九十八使及十二因緣等三切陰入界、三毒、九十八使及十二因緣等三界因果諸法悉皆空寂，如《大品經》中說：「即色界因果諸法悉皆空寂，如《大品經》中說：「即色是空，非色滅空，色性自空。空即是色，色即是是空，非色滅空，色性自空。
空即是色，色即是空。離色無空，離空無色。受、想、行、識等一切諸空。離色無空，離空無色。
受、想、行、識等一切諸法亦皆如是。」所以者何？今現見陰入界等諸法亦皆如是。」所以者何？
今現見陰入界等諸法自性不有，何能生我、人、眾生、壽命等一切法自性不有，何能生我、人、眾生、壽命等一切諸顛倒事？云何知空？如過去所起一切煩惱諸顛倒事？云何知空？
如過去所起一切煩惱業行為因，現在攬父母身分為緣，因緣和合業行為因，現在攬父母身分為緣，因緣和合則有果報；有果報故，則有陰入界等一切諸則有果報；有果報故，則有陰入界等一切諸法者，此業為是何法，而能為果報、陰入等作法者，此業為是何法，而能為果報、陰入等作因？若言過去善心即是業者，過去作善之心因？
若言過去善心即是業者，過去作善之心及心數法皆已滅謝，豈得為現在果報及陰及心數法皆已滅謝，豈得為現在果報及陰入等法作因？若言心非是業因，心作業，業入等法作因？若言心非是業因，心作業，業
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